周颂·思文

周颂·思文原文：

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。

周颂·思文拼音解读：

sī 思 wén 文 hòu 后 jì 稷 ， ，

kè 克 pèi 配 bǐ 彼 tiān 天 。 。

lì 立 wǒ 我 zhēng 烝 mín 民 ， ，

mò 莫 fēi 菲 ěr 尔 jí 极 。 。

yí 贻 wǒ 我 lái 来 móu 牟 ， ，

dì 帝 mìng 命 lǜ 率 yù 育 ， ，

wú 无 cǐ 此 jiāng 疆 ěr 尔 jiè 界 。 。

chén 陈 cháng 常 yú 于 shí 时 xià 夏 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
文德无比后稷王，功德可以配上苍。安定天下众百姓，无人不受你恩赏。你把麦种赐我们，天命用它来供养。不分彼此和疆界，遍及中国都推广。

思文后稷(jì)，克配彼天。立我烝(zhēng)民，莫菲尔极。贻(yí)我来牟(móu)，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。
思：语助词。一说为“思念”。文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。克：能够。配：配享，即一同受祭祀。立：通“粒”，米食。烝民：众民。极：最，极至。贻：遗留。来牟：亦作“麳麰”，小麦。一说来是小麦，牟是大麦。率育：普遍养育。陈：布陈，遍布。常：常法，常规，此指种植农作物的方法。时：此。夏：中国。

参考资料：

1、王秀梅译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局，2015：754-755

2、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：661-662

这是祭祀周族祖先后稷以配天的乐歌。周颂中祭祀先王之作，大都篇幅简短。如《周颂·维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是亩”赐民百谷的无量功德，在同属《诗经》的《大雅·生民》中便有详尽的叙述与颂扬。《大雅·生民》即使未能创作于《周颂·思文》之前，而它的富有神话色彩的内容则必然早就广泛流传于民间。

当时的祭祀是具有重大意义的政治活动，祭祀的程序随着乐歌（这里是《周颂·思文》）曲调缓缓进行（据王国维《说周颂》），简短的歌辞一再回环重复，气氛非常庄严，人们会感觉置身于神奇力量的控制之中，参与盛典的自豪荣幸和肩负上天使命的虔诚在此间密切融合。

正因为如此，后稷开创农事、养育万民的功德也是在上帝授意下完成的：“帝命率育。”从创作结构上看，“天”“帝”之间是一种紧扣和呼应；就创作意旨而言，又是天人沟通印象的有意识加深。在“人定胜天”观念形成之后，天人沟通、天人感应的思想仍然绵延不绝，并且时时占据着正统地位，何况在其形成之前。在《周颂·思文》产生的当时，天人沟通应该具有甚至不需要任何艺术手段就具有的强烈的感染力量。这样说自然不是说《周颂·思文》毫无艺术性，其实这种祭祖诗本身是一首乐歌，具有娱乐的艺术审美功用。

西周当时已经是君临天下的政权，“无此疆尔界，陈常于时夏”自然是这种权威的宣告，但又是秉承天命子育万民的一种怀柔。昌盛的、向上的政权不会在立威的同时忘记立德，西周政权也保持着这种明智。

参考资料：

1、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：661-662

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<p>思文后稷，克配彼天。立我烝民，莫菲尔极。贻我来牟，帝命率育，无此疆尔界。陈常于时夏。</p>《周颂·思文》 https://www.gswen.cn/poetry/6818.html

诗经，赞颂，祭祀，写人，

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周颂·思文译文及注释

追思先祖后稷的功德，丝毫无愧于配享上天。养育了我们亿万民众，无比恩惠谁不铭刻心田？留给我们优良麦种，天命用以保证百族绵延。农耕不必分彼此疆界，全国推广农政共建乐园。注释⑴文：文…展开

译文追思先祖后稷的功德，丝毫无愧于配享上天。养育了我们亿万民众，无比恩惠谁不铭刻心田？留给我们优良麦种，天命用以保证百族绵延。农耕不必分彼此疆界，全国推广农政共建乐园。

注释⑴文：文德，即治理国家、发展经济的功德。后稷：周人始祖，姓姬氏，名弃，号后稷。舜时为农官。⑵克：能够。配：配享，即一同受祭祀。⑶立：通“粒”，米食。此处用如动词，养育的意思。烝民：众民。⑷极：极至，此指无量功德。⑸贻：遗留。来：小麦。牟：大麦。⑹率：用。⑺陈：遍布。常：常规，此指农政。时：此。夏：中国。

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周颂·思文鉴赏

《维清》祭祀文王，只有短短五句；此篇祭祀后稷，也不过八句。究其原因，便是周朝历代先王的丰功伟绩，已家喻户晓，深入人心，无须赘述。就此篇而论，后稷的传奇性经历和“诞降嘉种”、“是获是…展开

这是周初郊祀后稷以配天的乐歌。由于这是祭祀的乐歌，重在表达对祖先的敬仰之情，所以对于后稷的事迹并不进行详细具体的铺叙，语简而旨深，确是本诗最显著的特点。全诗八句，两句一意，层层推进，既没有过渡性质的语句，也不用比兴的手法。

开头两句大处落笔，直揭诗旨，以斩钉截铁般不容置疑的口吻对后稷下了一个总的评语，以一个“文”字领起全篇。

下面六句分为三层，一层接一层、一层深一层地反复加厚这个“文字，三、四句写后稷在帝尧之时播植百谷，帮助人民渡过了洪水泛滥的难关，由渔猎过渡到种植，功在往昔。

五、六句写后稷留下麦种养育了一代又一代的周人，不仅功在往昔，而且功施于今。最后两句，更扩而大之，写后稷不仅功在周族，而且功在人类。

这六句文字虽少，但追往述今，由此及彼，既有时间的跨度，又有空间的广度，纵横交织，对后稷的功绩进行了全方位的展示，可谓含量甚大，说它“语简”，毫不过分。

全诗仿佛只是客观评述，很少感情的直接流露，然而周人对这位始相赞美、崇仰、自豪、感激的多样心情无不从字里行间流出，说它“旨深”，绝非溢美。

 

 

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创作背景

据《毛诗序》所言，《周颂·思文》是“后稷配天”的乐歌。王室为光宗耀祖，百姓为感激解放，这就造成了对新政权、自然也包括对新政权先王们热情讴歌的盛况，《周颂·思文》就是其中的一首颂诗。

作者介绍

佚名 …详情