子产不毁乡校颂

作者：韩愈朝代：唐

子产不毁乡校颂原文：

我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。

在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。

维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，於虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我思古人！

子产不毁乡校颂拼音解读：

wǒ 我 sī 思 gǔ 古 rén 人，，

yī 伊 zhèng 郑 zhī 之 qiáo 侨。。

yǐ 以 lǐ 礼 xiàng 相 guó 国，，

rén 人 wèi 未 ān 安 qí 其 jiāo 教；；

yóu 游 yú 于 xiāng 乡 zhī 之 xiào 校，，

zhòng 众 kǒu 口 xiāo 嚣 xiāo 嚣。。

huò 或 wèi 谓 zǐ 子 chǎn 产：： & & l l d d q q u u o o ; ; huǐ 毁 xiāng 乡 xiào 校 zé 则 zhǐ 止。。

& & r r d d q q u u o o ; ; yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; hé 何 huàn 患 yān 焉？？

kě 可 yǐ 以 chéng 成 měi 美。。

fū 夫 qǐ 岂 duō 多 yán 言，，

yì 亦 gè 各 qí 其 zhì 志：： shàn 善 yě 也 wú 吾 háng 行，，

bù 不 shàn 善 wú 吾 bì 避；；

wéi 维 shàn 善 wéi 维 fǒu 否，，

wǒ 我 yú 于 cǐ 此 shì 视。。

chuān 川 bù 不 kě 可 fáng 防，，

yán 言 bù 不 kě 可 mǐ 弭。。

xià 下 sāi 塞 shàng 上 lóng 聋，，

bāng 邦 qí 其 qīng 倾 yǐ 矣。。

& & r r d d q q u u o o ; ; jì 既 xiāng 乡 xiào 校 bù 不 huǐ 毁，，

ér 而 zhèng 郑 guó 国 yǐ 以 lǐ 理。。

zài 在 zhōu 周 zhī 之 xìng 兴，，

yǎng 养 lǎo 老 qǐ 乞 yán 言；；

jí 及 qí 其 yǐ 已 shuāi 衰，，

bàng 谤 zhě 者 shǐ 使 jiān 监。。

chéng 成 bài 败 zhī 之 jì 迹，，

zhāo 昭 zāi 哉 kě 可 guān 观。。

wéi 维 shì 是 zǐ 子 chǎn 产，，

zhí 执 zhèng 政 zhī 之 shì 式。。

wéi 维 qí 其 bù 不 yù 遇，，

huà 化 zhǐ 止 yī 一 guó 国。。

chéng 诚 lǜ 率 cǐ 此 dào 道，，

xiàng 相 tiān 天 xià 下 jūn 君；；

jiāo 交 chàng 畅 páng 旁 dá 达，，

shī 施 jí 及 wú 无 yín 垠，，

yú 於 hū 虖！！

sì 四 hǎi 海 suǒ 所 yǐ 以 bù 不 lǐ 理，，

yǒu 有 jūn 君 wú 无 chén 臣。。

shuí 谁 qí 其 sì 嗣 zhī 之？？

wǒ 我 sī 思 gǔ 古 rén 人！！

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

我思古人，伊郑之侨。以礼相国，人未安其教；游于乡之校，众口嚣嚣。或谓子产：“毁乡校则止。”曰：“何患焉？可以成美。夫岂多言，亦各其志：善也吾行，不善吾避；维善维否，我于此视。川不可防，言不可弭。下塞上聋，邦其倾矣。”既乡校不毁，而郑国以理。
我崇敬的古人，第一个就是郑国的子产。（他开始执政的时候），用礼制治理国家，大家还不理他那一套。来到辩论的场所乡校，众人议论纷纷。有人对子产说：“毁掉乡校议论就停止了。”子产说：“有什么可担心的呢？可以把它变成好事。哪能说是议论多了呢？也就是各抒己见嘛。对的，我们就采纳；不对的（或者可能把事情搞坏的），我们就防止；是好是坏，我们就观察一下嘛！河流不能堵塞，言论不能阻止。堵塞言路，主上蒙蔽，国家就要衰败了！”乡校没有毁掉，而郑国得以治理好。

在周之兴，养老乞言；及其已衰，谤者使监。成败之迹，昭哉可观。
周初兴盛，（是因为）奉养老成有德之人，听取他们的意见；（周厉王）衰败，是派人监视有意见的人的结果。成功失败的事例，可以清楚地看出来。

维是子产，执政之式。维其不遇，化止一国。诚率此道，相天下君；交畅旁达，施及无垠，於虖！四海所以不理，有君无臣。谁其嗣之？我思古人！
这子产啊，执政的方式（难得）。只因为难得，才治理一个郑国。真的都用子产执政的方式，帮助天下的君王，（天下就能）政通景明，达到无限。哎！天下没有治理好，（是因为）只有君王没有贤臣啊。谁能继承子产之风？（谁又具有子产之才）？我思慕古人。

伊：句首语气词，没有实义。郑之侨：指郑国执政大公孙夫侨，字子子产，在郑筒公、郑定公执政二十年，内政外交，政绩卓超，成为政治家和外交家。子产不毁乡校，是其事迹之一。

相国：辅佐国政。

安：安于，习惯，悦服。

嚣嚣：众人喧哗的样子。

或：有人，指然明。

成美：助成美政。

夫：代词，他们。

维：句首句中气词，无实义。

言不可弭：舆论不可以用权力来禁止。

下赛上聋：住人民的路，不许他们评论政治，那么，执政大臣就不能听到们的意见，和聋子一样了。下，指人民。上，指执政。

其：时间副词，将要。倾：倾覆，垮台。

理：题当用“治”，为了避唐高宗李治讳，改为理字。

养老乞言：古代有界老之礼，选择年老而有贤德的人，国家按时供奉酒食，听取他的意见，作为行政的依据。

及：介词，到了……时候。

昭：明显。

式：法式，典范。

率：遵循。

交畅旁达：同时全面地顾利推行起来。交，同时。

施及无垠：影传到后世，求远不会消失。

於虖：叹词，同“呜呼”。

四海：指天下。

子产不毁乡校和周厉王监谤的故事，人们都不陌生。但韩愈却在他的《子产不毁乡校颂》中把二者联系起来，加以对照。这就使人感到很有新意，而且能够从中得到深刻的历史教训。

春秋时，“郑人游于乡校，以论执政”。当时执政的是子产，他以礼法纲纪治国，进行了一些大胆改革。这就招致一些人的不满，批评，甚至攻击。有人建议毁乡校，子产坚决反对。他说：“夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。或所善者，吾则行之；或所恶者，吾则改之；是吾师也。若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川，大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。”（见《左传·襄公三十一年》）

子产对别人的批评采取的这种态度，是完全正确的，用现在的观点来分析，也是符合唯物辩证法的认识论的。两千多年前的子产能够有这样的气度和认识，是十分难能的。孔子对子产的作法也十分赞赏。据《左传》记载：“仲尼闻是语（指上述子产的话）也，曰：‘以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。’”孔子把仁当作崇高的政治、伦理道德的标准，从不轻易以仁许人，现在居然据此即称子产为仁。这说明孔子认为这种作法就是仁的一种表现，为什么呢？因为这种作法和孔子的中庸学说是一致的。孔子的所谓中庸，并不是要人们对人处事不分是非，模棱两可。对于那种巧言令色的佞人、乡愿，孔子是非常鄙视的。孔子的所谓中庸，就是“执或两端，用或中于民。”（《礼记·中庸》）孔子曾经说过：“君子之行也，度于礼，……事执或中。”（《左传·哀公十一年》）中庸学说承认事物存在着对立的两端，互相矛盾，又互相联结，应取长补短，以得或中，否则就会“过犹不及”（《论语·先进》）。要避免事物的任何一端超过了界限（用现代哲学的术语来说就是“度”），就要求使两端（即矛盾的双方）都能及时暴露出来，使人们及时了解，采取措施，否则就会使问题堆积起来，变得积重难返，甚或酿成大祸。子产说“或所善者，吾则行之；或所恶者，吾则改之；是吾师也”。否则“大决所犯，伤人必多，吾不克救也！不如小决使道（同导），不如吾闻而药之也。”这些话正是这个意思。

正确的认识方法，导致了良好的效果。当子产执政头一年，有的人对他整顿田地疆界和沟洫等改革措施不理解，不满意，就怨恨他，叫喊“孰杀子产，吾或与之！”正如韩愈在诗中所说的“众口嚣嚣”，仇视到了极点。但子产既不因为这些人的不满而停止自己的改革措施，也不对不满的人采取镇压（毁乡校）的办法。而是如韩愈所说的那样，“善也吾行，不善吾避”。结果，子产执政三年之后，舆（众）人诵之曰：“我有子弟，子产诲之！我有田畴，子产殖之。子产而死，谁或嗣之？”郑人从实践中认识到子产的正确，对子产的态度也从仇恨变成爱戴，起了根本的变化。正因为如此，韩愈在诗中称颂“维是子产，执政之式（榜样）。”这样的颂词，子产是当之无愧的。

韩愈在诗中，也举了反面的例，就是《国语·周语》中著名的周厉王使卫巫监谤的故事。周厉王暴虐无道，国人批评他，他不但不改，反而派卫巫监谤，加以镇压。大臣召公劝说，“防民之口，甚于防川”，建议他多方设法听取各种意见，然后斟酌采行。但是，厉“王弗听，于是国人莫敢出言，三年乃流王于彘”。可能是由于吸取了周厉王失败的教训，子产才能悟出乡校不可毁的道理（前面引述的子产的一些话和召公的话很相似）。

经过这样的对比，韩愈在诗中说：“成败之迹，昭然可现。”他通过两个历史故事，两种方法带来两种结果，说明管理国家应该采取甚么方法。当然，韩愈只是从巩固封建制度的立场出发的，但从认识论角度看，却有普遍的意义。

韩愈最后为子产的善政“化只一国”（他的教化只限于一个郑国），而大发感慨。”四海所以不理，有君无臣，谁或嗣之？我思古人。”韩愈以为天下之所以得不到正确的治理，就在于没有称职的良臣。因此，他对子产特别怀念。或实，在古代的封建社会，象子产这样的良臣，是很难被重用的，纵使一时能执掌权柄，实施改革，也免不了要遭到保守势力的攻击，一旦失势或死亡，或改革的善政便又复归失败，即所谓政以人举，也必以人亡是也。

历史的经验证明，健全的政治，不能只靠个别的圣君贤相，而要靠健全的政治法律制度，以保证人民群众可以批评议论执政者及或作为，社会上各方面的不同意见也都能及时反映出来，以便使人们通过实践、试验和比较，认识真理。否则就会如韩愈在诗中所说的“下塞上聋，邦或倾矣！”同时，制度还要保证使那些思想品质好、有才干的人材能不断地被选拔出来，担任重要的职务，使他们能大展宏图。

背诵

历史，故事，寓理，

创作背景

唐德宗时，发生太学生薛约因为进言得罪当权事件，由此引起一场政治风波。贞元十五年（799年），薛约被迫迁往连州（今广东连县），国子司业阳城十分同情薛约的遭遇，亲自为他设宴送行，因而就被视为偏袒罪人，贬为道州刺史。太学生二百七十人来到朝门请愿，要求留下阳城，一连住了几天，他们的奏硫因被官吏阻挡未能送上。当权者压制太学生的做法，当时曾引起正直之士的强烈不满。就在这年，作者以徐州节度使张建封僚属身份来到京城，写下这篇文章，以咏叹春秋时期郑国贤相子产不毁乡校之事，含有讽谏当朝执政应以古人为借鉴，开放言路，了解下情的意思。

作者介绍

韩愈

韩愈（768年-824年），字退之，河南南阳（今河南孟州）人。因其常据郡望自称昌黎韩愈，故后世称之为韩昌黎。卒后谥“文”，世称韩文公。贞元八年（792年）进士及第，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上疏时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。元和十四年（819年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏…详情

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