圬者王承福传

作者：韩愈朝代：唐

圬者王承福传原文：

圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若者自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食，余叁十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；有余，则以与道路之废疾饿者焉。

又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者石可为也。”

圬者王承福传拼音解读：

wū 圬 zhī 之 wéi 为 jì 技，，

jiàn 贱 qiě 且 láo 劳 zhě 者 yě 也。。

yǒu 有 yè 业 zhī 之，，

qí 其 sè 色 ruò 若 zhě 者 zì 自 dé 得 zhě 者。。

tīng 听 qí 其 yán 言，，

yuē 约 ér 而 jìn 尽。。

wèn 问 zhī 之，，

wáng 王 qí 其 xìng 姓。。

chéng 承 fú 福 qí 其 míng 名。。

shì 世 wéi 为 jīng 京 zhào 兆 zhǎng 长 ān 安 nóng 农 fū 夫。。

tiān 天 bǎo 宝 zhī 之 luàn 乱，，

fā 发 rén 人 wéi 为 bīng 兵，，

chí 持 gōng 弓 shǐ 矢 shí 十 sān 叁 nián 年，，

yǒu 有 guān 官 xūn 勋，，

qì 弃 zhī 之 lái 来 guī 归。。

sàng 丧 qí 其 tǔ 土 tián 田，，

shǒu 手 màn 镘 yī 衣 shí 食，，

yú 余 sān 叁 shí 十 nián 年。。

shě 舍 yú 于 shì 市 zhī 之 zhǔ 主 rén 人，，

ér 而 guī 归 qí 其 wū 屋 shí 食 zhī 之 dāng 当 yān 焉。。

shì 视 shí 时 wū 屋 shí 食 zhī 之 guì 贵 jiàn 贱，，

ér 而 shàng 上 xià 下 qí 其 wū 圬 zhī 之 yòng 佣 yǐ 以 cháng 偿 zhī 之；；

yǒu 有 yú 余，，

zé 则 yǐ 以 yǔ 与 dào 道 lù 路 zhī 之 fèi 废 jí 疾 è 饿 zhě 者 yān 焉。。

yòu 又 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; sù 粟，，

jià 稼 ér 而 shēng 生 zhě 者 yě 也；；

ruò 若 bù 布 yǔ 与 bó 帛。。

bì 必 cán 蚕 jì 绩 ér 而 hòu 后 chéng 成 zhě 者 yě 也。。

qí 其 tā 他 suǒ 所 yǐ 以 yǎng 养 shēng 生 zhī 之 jù 具，，

jiē 皆 dài 待 rén 人 lì 力 ér 而 hòu 后 wán 完 yě 也，，

wú 吾 jiē 皆 lài 赖 zhī 之。。

rán 然 rén 人 bù 不 kě 可 biàn 遍 wéi 为，，

yí 宜 hū 乎 gè 各 zhì 致 qí 其 néng 能 yǐ 以 xiàng 相 shēng 生 yě 也。。

gù 故 jūn 君 zhě 者，，

lǐ 理 wǒ 我 suǒ 所 yǐ 以 shēng 生 zhě 者 yě 也；；

ér 而 bǎi 百 guān 官 zhě 者，，

chéng 承 jūn 君 zhī 之 huà 化 zhě 者 yě 也。。

rèn 任 yǒu 有 dà 大 xiǎo 小，，

wéi 惟 qí 其 suǒ 所 néng 能，，

ruò 若 qì 器 mǐn 皿 yān 焉。。

shí 食 yān 焉 ér 而 dài 怠 qí 其 shì 事，，

bì 必 yǒu 有 tiān 天 yāng 殃，，

gù 故 wú 吾 bù 不 gǎn 敢 yī 一 rì 日 shě 舍 màn 镘 yǐ 以 xī 嬉。。

fū 夫 màn 镘，，

yì 易 néng 能，，

kě 可 lì 力 yān 焉。。

yòu 又 chéng 诚 yǒu 有 gōng 功，，

qǔ 取 qí 其 zhí 直，，

suī 虽 láo 劳 wú 无 kuì 愧，，

wú 吾 xīn 心 ān 安 yān 焉。。

fū 夫 lì 力，，

yì 易 qiáng 强 ér 而 yǒu 有 gōng 功 yě 也；；

xīn 心，，

nán 难 qiáng 强 ér 而 yǒu 有 zhì 智 yě 也。。

yòng 用 lì 力 zhě 者 shǐ 使 yú 于 rén 人，，

yòng 用 xīn 心 zhě 者 shǐ 使 rén 人，，

yì 亦 qí 其 yí 宜 yě 也。。

wú 吾 tè 特 zé 择 qí 其 yì 易 wéi 为 wú 无 kuì 愧 zhě 者 qǔ 取 yān 焉。。

& & l l d d q q u u o o ; ; xī 嘻！！

wú 吾 cāo 操 màn 镘 yǐ 以 rù 入 fù 富 guì 贵 zhī 之 jiā 家 yǒu 有 nián 年 yǐ 矣。。

yǒu 有 yī 一 zhì 至 zhě 者 yān 焉，，

yòu 又 wǎng 往 guò 过 zhī 之，，

zé 则 wéi 为 xū 墟 yǐ 矣。。

yǒu 有 zài 再 zhì 至、、 sān 叁 zhì 至 zhě 者 yān 焉，，

ér 而 wǎng 往 guò 过 zhī 之，，

zé 则 wéi 为 xū 墟 yǐ 矣。。

wèn 问 zhī 之 qí 其 lín 邻，，

huò 或 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; yī 噫！！

xíng 刑 lù 戮 yě 也。。

& & r r d d q q u u o o ; ; huò 或 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; shēn 身 jì 既 sǐ 死 ér 而 qí 其 zǐ 子 sūn 孙 bù 不 néng 能 yǒu 有 yě 也。。

& & r r d d q q u u o o ; ; huò 或 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; sǐ 死 ér 而 guī 归 zhī 之 guān 官 yě 也。。

& & r r d d q q u u o o ; ; wú 吾 yǐ 以 shì 是 guān 观 zhī 之，，

fēi 非 suǒ 所 wèi 谓 shí 食 yān 焉 dài 怠 qí 其 shì 事 ér 而 dé 得 tiān 天 yāng 殃 zhě 者 xié 邪？？

fēi 非 qiáng 强 xīn 心 yǐ 以 zhì 智 ér 而 bù 不 zú 足，，

bù 不 zé 择 qí 其 cái 才 zhī 之 chēng 称 fǒu 否 ér 而 mào 冒 zhī 之 zhě 者 xié 邪？？

fēi 非 duō 多 háng 行 kě 可 kuì 愧、、 zhī 知 qí 其 bù 不 kě 可 ér 而 qiáng 强 wéi 为 zhī 之 zhě 者 xié 邪？？

jiāng 将 fù 富 guì 贵 nán 难 shǒu 守、、 báo 薄 bǎo 宝 ér 而 hòu 厚 xiǎng 飨 zhī 之 zhě 者 xié 邪？？

yì 抑 fēng 丰 cuì 悴 yǒu 有 shí 时，，

yī 一 qù 去 yī 一 lái 来 ér 而 bù 不 kě 可 cháng 常 zhě 者 xié 邪？？

wú 吾 zhī 之 xīn 心 mǐn 悯 yān 焉，，

shì 是 gù 故 zé 择 qí 其 lì 力 zhī 之 kě 可 néng 能 zhě 者 háng 行 yān 焉。。

lè 乐 fù 富 guì 贵 ér 而 bēi 悲 pín 贫 jiàn 贱，，

wǒ 我 qǐ 岂 yì 异 yú 于 rén 人 zāi 哉！！

& & r r d d q q u u o o ; ;

yòu 又 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; gōng 功 dà 大 zhě 者，，

qí 其 suǒ 所 yǐ 以 zì 自 fèng 奉 yě 也 bó 博。。

qī 妻 yǔ 与 zǐ 子，，

jiē 皆 yǎng 养 yú 于 wǒ 我 zhě 者 yě 也。。

wú 吾 néng 能 báo 薄 ér 而 gōng 功 xiǎo 小，，

bù 不 yǒu 有 zhī 之 kě 可 yě 也。。

yòu 又 wú 吾 suǒ 所 wèi 谓 láo 劳 lì 力 zhě 者，，

ruò 若 lì 立 wú 吾 jiā 家 ér 而 lì 力 bù 不 zú 足，，

zé 则 xīn 心 yòu 又 láo 劳 yě 也。。

yī 一 shēn 身 ér 而 èr 二 rèn 任 yān 焉，，

suī 虽 shèng 圣 zhě 者 shí 石 kě 可 wéi 为 yě 也。。

& & r r d d q q u u o o ; ;

yù 愈 shǐ 始 wén 闻 ér 而 huò 惑 zhī 之，，

yòu 又 cóng 从 ér 而 sī 思 zhī 之，，

gài 盖 xián 贤 zhě 者 yě 也，，

gài 盖 suǒ 所 wèi 谓 & & l l d d q q u u o o ; ; dú 独 shàn 善 qí 其 shēn 身 & & r r d d q q u u o o ; ; zhě 者 yě 也。。

rán 然 wú 吾 yǒu 有 jī 讥 yān 焉。。

wèi 谓 qí 其 zì 自 wéi 为 yě 也 guò 过 duō 多，，

qí 其 wéi 为 rén 人 yě 也 guò 过 shǎo 少，，

qí 其 xué 学 yáng 杨 zhū 朱 zhī 之 dào 道 zhě 者 xié 邪？？

yáng 杨 zhī 之 dào 道，，

bù 不 kěn 肯 bá 拔 wǒ 我 yī 一 máo 毛 ér 而 lì 利 tiān 天 xià 下。。

ér 而 fū 夫 rén 人 yǐ 以 yǒu 有 jiā 家 wéi 为 láo 劳 xīn 心，，

bù 不 kěn 肯 yī 一 dòng 动 qí 其 xīn 心 yǐ 以 chù 畜 qí 其 qī 妻 zǐ 子，，

qí 其 kěn 肯 láo 劳 qí 其 xīn 心 yǐ 以 wéi 为 rén 人 hū 乎 zāi 哉？？

suī 虽 rán 然，，

qí 其 xián 贤 yú 于 shì 世 zhī 之 huàn 患 bù 不 dé 得 zhī 之 ér 而 huàn 患 shī 失 zhī 之 zhě 者，，

yǐ 以 jì 济 qí 其 shēng 生 zhī 之 yù 欲，，

tān 贪 xié 邪 ér 而 wáng 亡 dào 道 yǐ 以 sàng 丧 qí 其 shēn 身 zhě 者，，

qí 其 yì 亦 yuǎn 远 yǐ 矣。。

yòu 又 qí 其 yán 言 yǒu 有 kě 可 yǐ 以

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

圬之为技，贱且劳者也。有业之，其色若者自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵，持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手镘衣食，余叁十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之佣以偿之；有余，则以与道路之废疾饿者焉。
粉刷墙壁作为一种手艺，是卑贱而且辛苦的。有个人以这作为职业，样子却好像自在满意。听他讲的话，言词简明，意思却很透彻。问他，他说姓王，承福是他的名。祖祖辈辈是长安的农民。天宝年间发生安史之乱，抽调百姓当兵，他也被征入伍，手持弓箭战斗了十三年，有官家授给他的勋级，但他却放弃官勋回到家乡来。由于丧失了田地，就靠拿着镘子维持生活过了三十多年。他寄居在雇佣的屋主家里，并付给相当的房租、伙食费。根据当时房租、伙食费的高低，来增减他粉刷墙壁的工价，归还给主人。有钱剩，就拿去给流落在道路上的残废、贫病、饥饿的人。

又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛。必蚕绩而后成者也。其他所以养生之具，皆待人力而后完也，吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘，易能，可力焉。又诚有功，取其直，虽劳无愧，吾心安焉。夫力，易强而有功也；心，难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无愧者取焉。
他又说：“粮食，是人们种植才长出来的。至于布匹丝绸，一定要靠养蚕、纺织才能制成。其他用来维持生活的物品，都是人们劳动之后才完备的，我都离不开它们。但是人们不可能样样都亲手去制造，最合适的做法是各人尽他的能力，相互协作来求得生存。所以，国君的责任是治理我们，使我们能够生存，而各种官吏的责任则是秉承国君的旨意来教化百姓。责任有大有小，只有各尽自己的能力去做，好像器皿的大小虽然不一，但是各有各的用途。如果光吃饭不做事，一定会有天降的灾祸。所以我一天也不敢丢下我泥镘子去游戏嬉戏。粉刷墙壁是比较容易掌握的技能，可以努力做好，又确实有成效，还能取得应有的报酬，虽然辛苦，却问心无愧，因此我心里十分坦然。力气容易用劲使出来，并且取得成效，脑子却难以勉强使它获得聪明。这样，干体力活的人被人役使，用脑力的人役使人，也是应该的。我只是选择那种容易做而又问心无愧的活来取得报酬哩！

“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣。有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧、知其不可而强为之者邪？将富贵难守、薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉！”
“唉！我拿着镘子到富贵人家干活有许多年了。有的人家我只去过一次，再从那里经过，当年的房屋已经成为废墟了。有的我曾去过两次，三次，后来经过那里，也成为废墟了。向他们邻居打听，有的说：‘唉！他们家主人被判刑杀掉了。’有的说：‘原主人已经死了，他们的子孙不能守住遗产。’也有的说：‘人死了，财产都充公了。’我从这些情况来看，不正是光吃饭不做事遭到了天降的灾祸吗？不正是勉强自己去干才智达不到的事，不选择与他的才能相称的事却要去充数据高位的结果吗？不正是多做了亏心事，明知不行，却勉强去做的结果吗？也可能是富贵难以保住，少贡献却多享受造成的结果吧！也许是富贵贫贱都有一定的时运，一来一去，不能经常保有吧？我的心怜悯这些人，所以选择力所能及的事情去干。喜爱富贵，悲伤贫贱，我难道与一般人不同吗？”

又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也。吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。一身而二任焉，虽圣者石可为也。”
他还说：“贡献大的人，他用来供养自己的东西多，妻室儿女都能由自己养活。我能力小，贡献少，没有妻室儿女是可以的。再则我是个干体力活的人，如果成家而能力不足以养活妻室儿女，那么也够操心的了。一个人既要劳力，又要劳心，即使是圣人也不能做到啊！”

愈始闻而惑之，又从而思之，盖贤者也，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉。谓其自为也过多，其为人也过少，其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以畜其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世之患不得之而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣。又其言有可以警余者，故余为之传，而自鉴焉。
我听了他的话，起初还很疑惑不解，再进一步思考，觉得他这个人大概是个贤人，是那种所谓独善其身的人吧。但是我对他还是有些批评，觉得他为自己打算得太多，为别人打算太少，这难道是学了杨朱的学说吗？杨朱之学，是不肯拔自己一根毫毛去有利於天下，而王承福把有家当作劳心费力的事，不肯操点心来养活妻子儿女，难道会肯操劳心智为其他的人吗？但尽管如此，王承福比起世上那些一心唯恐得不到富贵，得到後又害怕失去的人，比那些为了满足生活上的欲望，以致贪婪奸邪无道以致丧命的人，又好上太多了。而且他的话对我多有警醒之处，所以我替他立传，用来作为自己的借鉴。

圬之为技贱且劳者也。有业之，其色若自得者。听其言，约而尽。问之，王其姓。承福其名。世为京兆长安农夫。天宝之乱，发人为兵。持弓矢十叁年，有官勋，弃之来归。丧其土田，手衣食，馀叁十年。舍于市之主人，而归其屋食之当焉。视时屋食之贵贱，而上下其圬之以偿之；有馀，则以与道路之废疾饿者焉。
圬：粉刷墙壁。技：手艺，技能。业之：以此为职业。约：简约，简明扼要。尽：详尽，这里可引申为透辟。京兆长安：京兆，原意是地方大而人口多的地方，指京城及其郊区。京，大；兆，众多。唐时长安属京兆府，故称京兆长安。官勋：官家授给的勋级。唐制，有功劳者授以没有实职的官号，叫勋官。勋官有十二级。市：街市。屋食：房租和伙食费。当：相当的价值。视时：根据当时。上下：增加或减少。

又曰：“粟，稼而生者也；若布与帛。必蚕绩而后成者也；其他所以养生之具，皆待人力而后完也；吾皆赖之。然人不可遍为，宜乎各致其能以相生也。故君者，理我所以生者也；而百官者，承君之化者也。任有大小，惟其所能，若器皿焉。食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一日舍镘以嬉。夫镘易能，可力焉，又诚有功；取其直虽劳无愧，吾心安焉夫力易强而有功也；心难强而有智也。用力者使于人，用心者使人，亦其宜也。吾特择其易为无傀者取焉。
稼：种植。致：尽。理：治。因唐高宗名治，唐人避讳，用“理”代“治”。化：教化。易能：容易掌握的技能。直：同“值”，价值，这里指报酬。力：指干体力活。心：指脑力劳动。

“嘻！吾操镘以入富贵之家有年矣。有一至者焉，又往过之，则为墟矣；有再至、叁至者焉，而往过之，则为墟矣。问之其邻，或曰：“噫！刑戮也。”或曰：“身既死，而其子孙不能有也。”或曰：“死而归之官也。”吾以是观之，非所谓食焉怠其事，而得天殃者邪？非强心以智而不足，不择其才之称否而冒之者邪？非多行可愧，知其不可而强为之者邪？将富贵难守，薄宝而厚飨之者邪？抑丰悴有时，一去一来而不可常者邪？吾之心悯焉，是故择其力之可能者行焉。乐富贵而悲贫贱，我岂异于人哉？”

又曰：“功大者，其所以自奉也博。妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。又吾所谓劳力者，若立吾家而力不足，则心又劳也。”一身而二任焉，虽圣者石可为也。

愈始闻而惑之，又从而思之，盖所谓“独善其身”者也。然吾有讥焉；谓其自为也过多，其为人也过少。其学杨朱之道者邪？杨之道，不肯拔我一毛而利天下。而夫人以有家为劳心，不肯一动其心以蓄其妻子，其肯劳其心以为人乎哉？虽然，其贤于世者之患不得之，而患失之者，以济其生之欲，贪邪而亡道以丧其身者，其亦远矣！又其言，有可以警余者，故余为之传而自鉴焉。

文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张，和对“独善其身”这种处世态度的评断。本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。他维护封建制度主张“用力者使于人，用心者使人”，这是不足取的。但能人“各致其能以相生”的认识出发，肯定真正无愧的是凭双手劳动自食其力的人，以对照“多行可愧”、“食焉而怠其事”的剥削者，鞭挞不合理的社会现象，是难能可贵的。

文表面上是传记体，实际上是借传记展开议论的杂文。王承福这个体力劳动者的形象，是作者根据士大夫“独善其身”的人生哲学塑造的。前段略述王承福身世；后段略就王承福言论加以评断；中间大部分是借人物的口替自己说话。论说有理有据，波澜起伏。最后以自鉴作结，实际上是规劝世人，意极含蓄。

在士大夫韩愈眼里，抹墙是种低贱而劳苦的手艺。却有人自得其乐，且谈吐不凡。问之，姓王名承福，世代为农。安史之乱从军一十三年，有官勋，却弃而归农。土地已失，抹墙为生三十年。租住市中，以抹墙所得交付房租食费。根据每年食宿贵贱调整工价。若有剩余，尽予路旁残废、饥饿之人。曰，任有大小，惟其所能。曰，特择其易为而无愧者取焉。又曰，妻与子，皆养于我者也；吾能薄而功小，不有之可也。韩愈视其贤者，所谓“独善其身”也，又说他过多考虑自己，不肯为他人着想，责他认为家庭太过费心而不肯供养妻子儿女。愚不以为然。此人“有余，则以与道路之废疾饿者焉”，岂谓之“不肯拔我一毛而利天下”？而“妻与子”，人皆欲之。此人自知能薄，不足养而“不有”，恰是为人着想。嫁入他门得饱，随我则饿。生于他家则富足，生为我子则穷苦。如此，不若“不有”。韩愈遇之而警，愚读之亦省。愚力不及圬者，智或有过之。当习而能，学圬者“不敢一日舍镘以嬉”，学圬者“劳无愧，吾心安焉”，学圬者“有余，则以与道路之废疾饿者焉”。吾能几何？吾当何任？吾家能养否？吾当鉴之，记之，不可忘也。

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古文观止，议论，规劝，

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圬者王承福传解析

文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张，和对“独善其身”这种处世态度的评断。本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。他…展开

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圬者王承福传人物介绍

人物简介　　王承福是中晚唐时期京城长安的一位农民。王承福生活的时代，推断起来，应是玄宗后期及肃宗、代宗、德宗时期。此时，政治黑暗，民不聊生；危机四伏，大厦将倾。所谓的大唐，气数已尽…展开

人物简介　　王承福是中晚唐时期京城长安的一位农民。王承福生活的时代，推断起来，应是玄宗后期及肃宗、代宗、德宗时期。此时，政治黑暗，民不聊生；危机四伏，大厦将倾。所谓的大唐，气数已尽兆头毕现，正一步步走向末世。在此背景下，王承福这个“典型”，实在谈不上是在朝廷正确领导下而成长起来的，大唐当局也不可能将他送入什么道德学校去深造。然而，王承福却完成了自己的道德和人格升华。

人物精神　　其一，有功不居，甘做农夫。唐玄宗当政的后期，耽于酒色，重用奸臣，陷国家于重大危机之中，而自己却浑然不知。忽一日，被他视为心腹的范阳节度使安禄山，率领20万铁骑一路狼烟向长安杀来欲取其位而代之，此时，方才将李隆基从温柔乡里惊醒。朝廷迅速征调民夫从军，王承福即在这时“光荣入伍”了。“万箭千刀一夜杀，平明流血浸空城”（岑参语），这样的战斗，这样的九死一生，王承福不知经历过多少次。然而，他老人家血海尸山滚爬13年，竟活着回来了，而且还立下了足以做官的功勋。解甲归田后，王承福并不以“老革命”和李唐功臣自居，去向国家伸手，而是悄悄地回到了乡间当了一位农民。在“土田已丧”，即已经没有了自己“责任田”的情况下，他毫无怨言，转而靠给人“打工”抹泥粉墙为生，而且一干就是30年。这后十几年的“贱且劳者”的重体力活，可想而知，对于已经上了年纪的王承福来说，将会是多么艰辛、艰难和可怜。那么，有官可做的王承福同志，为什么不去做官而来下这种臭苦力呢？孰不知官帽到手，应有尽有，说不准还能“五子登科”。然而，让人想不到的是，这个“最可爱的人”对不当官的回答却极其简单：因为我的能力有限，故只能 “择其力之可能者行焉”。此言此行，若放在今天，保准能令很多人瞠目结舌，骂他为傻帽，笑他是白痴的，恐怕不会在少数。孰不知早有人说过：做官是一件最容易的事，假如一个人连官都不会做，那他还会做什么呢？更孰不知，官场上多少充其量是“大路货”者，却常以天才、英明和唯我独尊、非我莫属而自居？而王承福恰恰是个“另类”。不过，反过来想一想，让人堵心的事多，比如买官卖官、贪赃枉法、媚强凌弱、坑蒙拐骗……我想很大程度上，与“聪明人”太多有关系。　　其二，有一流的职业道德和良好的敬业精神。王承福有一句“名言”，常用来告诫自己：“食焉而怠其事，必有天殃，故吾不敢一天舍镘以嬉。”就是说，吃了饭却工作懒惰，定会遭受天灾的惩罚，所以我不敢丢下抹子而去玩乐。他老人家视用户为自己的衣食父母，“用户第一，质量第一”，泥起墙来兢兢业业，一丝不苟，要求自己干的每一件活都要“无愧者取焉”。而且在工钱上绝不漫天要价，而是“视时屋食之贵贱”来决定自己的工钱。租赁的住房和饭钱上涨了，工钱就多些；反之就少些。这真是一位诚实守信、爱岗敬业、按劳取酬的好榜样啊。　　其三，心里时刻想着穷人。王承福还是一个对“个人问题”非常负责的人，他考虑到自己“能薄而功小”，挣不来什么钱，养不起老婆孩子，故而一辈子没有娶妻。然而，他却放心不下那些穷人，“有余，则以与道路之废疾饿者”。我想，王承福的这点善款，比今天的亿万富翁拿出百万都可贵，因为那是他食、宿之后的全部所有啊。

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圬者王承福传后世传诵

建筑工人，在旧社会被称作泥瓦匠，略带轻蔑；另有一个书面称号，叫圬者，说白了，就是干脏活的，同样不好听。在封建时代，社会普遍的价值观念是：劳心者治人，劳力者治于人，泥瓦匠靠出卖劳动力…展开

文章通过一个有官司勋却弃官司业圬、自食其力的泥瓦匠王承福的口述，提出在封建制度下“各致其能以相生”的主张，和对“独善其身”这种处世态度的评断。

本文反映了韩愈的社会主张和人生哲学。他维护封建制度主张“用力者使于人，用心者使人”，这是不足取的。但能人“各致其能以相生”的认识出发，肯定真正无愧的是凭双手劳动自食其力的人，以对照“多行可愧”“食焉而怠其事”的剥削者，鞭挞不合理的社会现象，是难能可贵的。文表面上是传记体，实际上是借传记展开议论的杂文。王承福这个体力劳动者的形象，是作者根据士大夫“独善其身”的人生哲学塑造的。前段略述王承福身世；后段略就王承福言论加以评断；中间大部分是借人物的口替自己说话。论说有理有据，波澜起伏。最后以自鉴作结，实际上是规劝世人，意极含蓄。

这是一篇很有特色的传记文，而其立意本在议论。这篇作品主要是以人传言，以言传人，即通过王承福来发表议论，又通过这些议论来表扬一种理想的人格。而王承福及其言论更和后面作者的评论相照应，所以作品表达的乃是作者自己的观点，这种写法也体现了韩愈在文体方面的创新。

折叠

创作背景

《圬者王承福传》大约作于唐德宗贞元十七年（801年）左右，时作者到京城长安调选。王承福立身行事的特异之处引起了作者的关注，于是为他写下了这篇传记。

作者介绍

韩愈

韩愈（768年-824年），字退之，河南南阳（今河南孟州）人。因其常据郡望自称昌黎韩愈，故后世称之为韩昌黎。卒后谥“文”，世称韩文公。贞元八年（792年）进士及第，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上疏时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。元和十四年（819年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏…详情

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