与东方左史虬修竹篇

作者：陈子昂朝代：唐

与东方左史虬修竹篇原文：

龙种生南岳，孤翠郁亭亭。峰岭上崇崒，烟雨下微冥。夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。春风正淡荡，白露已清泠。哀响激金奏，密色滋玉英。岁寒霜雪苦，含彩独青青。岂不厌凝冽，羞比春木荣。春木有荣歇，此节无凋零。始愿与金石，终古保坚贞。不意伶伦子，吹之学凤鸣。遂偶云和瑟，张乐奏天庭。妙曲方千变，箫韶亦九成。信蒙雕斫美，常愿事仙灵。驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。结交嬴台女，吟弄升天行。携手登白日，远游戏赤城。低昂玄鹤舞，断续彩云生。永随众仙去，三山游玉京。

与东方左史虬修竹篇拼音解读：

lóng 龙 zhǒng 种 shēng 生 nán 南 yuè 岳，，

gū 孤 cuì 翠 yù 郁 tíng 亭 tíng 亭。。

fēng 峰 lǐng 岭 shàng 上 chóng 崇 zú 崒，，

yān 烟 yǔ 雨 xià 下 wēi 微 míng 冥。。

yè 夜 wén 闻 wú 鼯 shǔ 鼠 jiào 叫，，

zhòu 昼 guō 聒 quán 泉 hè 壑 shēng 声。。

chūn 春 fēng 风 zhèng 正 dàn 淡 dàng 荡，，

bái 白 lù 露 yǐ 已 qīng 清 líng 泠。。

āi 哀 xiǎng 响 jī 激 jīn 金 zòu 奏，，

mì 密 sè 色 zī 滋 yù 玉 yīng 英。。

suì 岁 hán 寒 shuāng 霜 xuě 雪 kǔ 苦，，

hán 含 cǎi 彩 dú 独 qīng 青 qīng 青。。

qǐ 岂 bù 不 yàn 厌 níng 凝 liè 冽，，

xiū 羞 bǐ 比 chūn 春 mù 木 róng 荣。。

chūn 春 mù 木 yǒu 有 róng 荣 xiē 歇，，

cǐ 此 jiē 节 wú 无 diāo 凋 líng 零。。

shǐ 始 yuàn 愿 yǔ 与 jīn 金 shí 石，，

zhōng 终 gǔ 古 bǎo 保 jiān 坚 zhēn 贞。。

bù 不 yì 意 líng 伶 lún 伦 zǐ 子，，

chuī 吹 zhī 之 xué 学 fèng 凤 míng 鸣。。

suí 遂 ǒu 偶 yún 云 hé 和 sè 瑟，，

zhāng 张 lè 乐 zòu 奏 tiān 天 tíng 庭。。

miào 妙 qǔ 曲 fāng 方 qiān 千 biàn 变，，

xiāo 箫 sháo 韶 yì 亦 jiǔ 九 chéng 成。。

xìn 信 méng 蒙 diāo 雕 zhuó 斫 měi 美，，

cháng 常 yuàn 愿 shì 事 xiān 仙 líng 灵。。

qū 驱 chí 驰 cuì 翠 qiú 虬 jià 驾，，

yī 伊 yù 郁 zǐ 紫 luán 鸾 shēng 笙。。

jié 结 jiāo 交 yíng 嬴 tái 台 nǚ 女，，

yín 吟 nòng 弄 shēng 升 tiān 天 háng 行。。

xié 携 shǒu 手 dēng 登 bái 白 rì 日，，

yuǎn 远 yóu 游 xì 戏 chì 赤 chéng 城。。

dī 低 áng 昂 xuán 玄 hè 鹤 wǔ 舞，，

duàn 断 xù 续 cǎi 彩 yún 云 shēng 生。。

yǒng 永 suí 随 zhòng 众 xiān 仙 qù 去，，

sān 三 shān 山 yóu 游 yù 玉 jīng 京。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

龙种生南岳，孤翠郁亭亭。
龙种生长在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高耸。

峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
上面是峰岭高峻挺拔，下面有烟雨幽暗朦胧。

夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。
夜里听到飞鼠的叫唤，白天乱耳有山泉淙淙。

春风正淡荡，白露已清泠。
春日和风正舒缓荡漾，洁白露水已清凉晶莹。

哀响激金奏，密色滋玉英。
哀厉声响如击钟鸣奏，深密色泽被霜雪滋润。

岁寒霜雪苦，含彩独青青。
岁寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩犹自青青。

岂不厌凝冽，羞比春木荣。
难道不饱尝凝冻凛冽？羞与春天的树木争荣。

春木有荣歇，此节无凋零。
春天的树木有盛有衰，它的节梗却从不凋零。

始愿与金石，终古保坚贞。
初衷本愿与金石同类，永远保持本性的坚贞。

不意伶伦子，吹之学凤鸣。
没曾想会有伶伦先生，吹奏它学那凤凰之声。

遂偶云和瑟，张乐奏天庭。
于是与云和之瑟配合，设乐合奏在九天之庭。

妙曲方千变，箫韶亦九成。
美妙乐曲正千变万化，箫韶一曲也九奏而终。

信蒙雕斫美，常愿事仙灵。
确实靠的是雕刻的精美，愿意经常地侍奉仙灵。

驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。
驱驰着青龙车驾驰骋，紫鸾笙抒发幽怨愤懑。

结交嬴台女，吟弄升天行。
跟嬴台仙女结识交往，升天行一曲共奏齐吟。

携手登白日，远游戏赤城。
手拉手儿直登上太阳，远游嬉戏又同到赤城。

低昂玄鹤舞，断续彩云生。
乐声中玄鹤翩翩起舞，五彩云断续弥布天空。

永随众仙去，三山游玉京。
永远地追随众仙而去，游历三山到仙都玉京。

参考资料：

1、王岚．陈子昂诗文选译．成都：巴蜀书社，1994：65-71

龙种生南岳，孤翠郁亭亭。
龙种：指良种竹。南岳：指衡山。五岳之一。

峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
崇崒：高耸貌。据南朝梁沈约《效居赋》载，“其为状也，则巍峨崇崒，乔枝拂日”。微冥：犹昏暗。唐杜甫《过南岳入洞庭湖》诗，“攲侧风帆满，微冥水驿孤”。

夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。
鼯鼠：鼠名。别名夷由。俗称大飞鼠。外形像松鼠，生活在高山树林中。尾长，背部褐色或灰黑色，前后肢之间有宽大的薄膜，能借此在树间滑翔，吃植物的皮、果实和昆虫等。古人误以为鸟类。

春风正淡荡，白露已清泠。
淡荡：水迂回缓流貌。引申为和舒。

哀响激金奏，密色滋玉英。
金奏：泛指音乐或乐声。据南朝宋颜延之《五君咏·阮咸》载，“达音何用深，识微在金奏”。

岁寒霜雪苦，含彩独青青。
岁寒：一年的严寒时节。《论语·子罕》云，“岁寒，然后知松柏之后雕也”。

岂不厌凝冽，羞比春木荣。

春木有荣歇，此节无凋零。
荣歇：犹荣衰。

始愿与金石，终古保坚贞。
金石：金和美石之属。用以比喻事物的坚固、刚强，心志的坚定、忠贞。

不意伶伦子，吹之学凤鸣。
伶伦：本为上古乐工，此指识得良竹的乐工。学凤鸣：《汉书·历律志上》载，伶伦“自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。”从而，发明了黄钟十二律。

遂偶云和瑟，张乐奏天庭。
云和瑟：琴瑟琵琶等弦乐器的统称。

妙曲方千变，箫韶亦九成。
箫韶：泛指美妙的仙乐。九成：犹九阕。乐曲终止叫成。

信蒙雕斫美，常愿事仙灵。
雕斫：刻削，雕刻。南朝梁鲍照《山行见孤桐》诗，“幸愿见雕斲，为君堂上琴”。

驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。
翠虬：青龙的别称。汉扬雄《解难》云，“独不见翠虬绛螭之将登虖天，必耸身于苍梧之渊”。

结交嬴台女，吟弄升天行。
嬴台女：指传说中秦穆公女儿弄玉。升天行：古代游仙诗。

携手登白日，远游戏赤城。
赤城：传说中的仙境。北周庾信《奉答赐酒》诗，“仙童下赤城，仙酒饷王平”。

低昂玄鹤舞，断续彩云生。
玄鹤：黑鹤。《韩非子·十过》云，“有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝”。

永随众仙去，三山游玉京。
三山：传说中的海上三神山。玉京：泛指仙都。宋陆游《七月一日夜坐舍北水涯戏作》诗，“斥仙岂复尘中恋，便拟骑鲸返玉京”。

参考资料：

1、王岚．陈子昂诗文选译．成都：巴蜀书社，1994：65-71

这首诗的序文是对东方虬《咏孤桐篇》的评论，也是陈子昂对自己创作体会的总结，是他诗歌创作的理论纲领。陈子昂以汉魏诗歌为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，感叹“风骨”和“兴寄”的失落。令他惊喜的是，东方虬《咏孤桐篇》竟使汉魏诗歌的“风骨”与“兴寄”重新得到复归。他盛赞这篇作品“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，可谓风骨朗健的佳作。陈子昂抑制不住内心的激动，遂挥毫写下《与东方左史虬修竹篇》寄赠给东方虬。可惜，东方虬的《咏孤桐篇》今已失传，但从陈子昂的行文来看，那自然是他诗作的同调，而且，陈子昂用以赠答的《修竹篇》的确也是一篇“风骨”与“兴寄”兼备的作品。

风骨和兴寄是唐诗两个重要的质素，也是后人评论唐诗的两个重要范畴。陈子昂所倡导的“风骨”虽然借自六朝人的成说，但又有他自己新的内涵，是指旺盛的气势与端直的文词结合在一起所构成的那种昂扬奋发、刚健有力的美学风格。陈子昂所高标的“建安风骨”，恰是六朝浮靡诗风的缺失，因此，这对于扭转六朝以来柔弱、颓靡的文风具有不可低估的意义。尤其对于树立唐诗那种昂扬奋发的气度和风范具有重要的意义。

陈子昂所标举的“兴寄”也是来源于前人主要是汉人“美刺比兴”的观念，其含义就是指诗歌的比兴寄托。这也的确切中了六朝诗歌工于体物、专有形似的弊端。更值得指出的是，陈子昂“风骨”与“兴寄”并举，对唐诗未来的发展，比如实现由风骨向兴寄的“战略转移”，也埋下了伏笔。

陈子昂同时的人如卢藏用对陈子昂的意义已经有所认识，他在《右拾遗陈子昂文集序》中，给予陈子昂以极高的评价，认为是“道丧五百年而得陈君”，对其代表作《感遇》诗也给予了充分的肯定。但卢藏用的出发点不是诗歌的美学特质，而是儒家的政教观念，因此与陈子昂在诗歌史上的真正价值，与陈子昂的理论主张对唐诗学的真正意义之间尚存在一定的距离。但是，就总体而言，他的评价是客观的、中肯的，得到了后人的赞同。杜甫盛赞陈子昂“公生扬、马后，名与日月悬”，《新唐书·陈子昂传》肯定他“始变风雅”。当然，也有人对卢藏用的评价提出过质疑，如颜真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸签》综合各种意见，仍然认为陈子昂“与有唐一代诗，功为大耳”。

此诗的序文阐述作者倡导“风骨”、“兴寄”的创作主张，因此，此诗向来被视为陈子昂文学思想的实践范例。

全诗正文共三十六句，可分为两大部分。前一部分写生长于南方的修竹品质纯美，实为自身道德、风节之写照。后一部分写修竹得伶伦赏识而得以加工成乐器，也是诗人屡次上书陈述治国方略之表徵。接着，修竹进而欲“升天行”，则是诗人亟欲施展抱负的愿望之表露。

第一部分即前十八句，主要介绍修竹的生长环境和优良质地。首二句，形象地概括了这一立意。“南岳”，即著名的五岳之一衡山。品质优良的修竹“龙种”产于此地。名山与物华聚集，一开篇就令人神往不已。“孤翠郁亭亭”，既从形色两方面描绘了修竹优美动人的姿态，也颂扬了它的卓然不群。衡山是万木葱笼的，但是，在诗人看来，它们与修竹相较，却有所逊色，所以特意以“孤翠”二字，以显其精。接下去，诗人分别写了修竹生长的自然条件和品性。“峰岭上崇崒”以下八句，紧承首句，描绘了修竹“生南岳”的情景。上有崇山峻岭，下有涧溪烟雨，突出了处境的幽僻；夜闻鼯叫，昼听泉鸣，渲染了四周的清静；春风舒缓，白露清凉，更衬出了氛围的洁净。正因为生长在这样优越的自然环境，所以修竹的“哀响”如同鸣金奏乐，“密色”仿佛受到了美玉的滋润。“岁寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表现修竹的品性。“含彩独青青”，照应了上文的“孤翠”，突出了修竹虽受严冬霜雪折磨却青绿如故的独特品质。接着，诗人由表及里，以“岂不厌凝冽”的反诘，转为深入析理。并继而以“羞比春木荣”作了解答。春天风和日丽，一切草木皆应时而发，竞相争荣。“羞比”表明了修竹傲岸不群，不趋时争荣，接着诗人通过“有荣歇”与“无凋零”的对比，揭示了修竹不屑与春木争荣的实质，又探本溯源，表现了它的志向：“始愿与金石，终古保坚贞。”说明修竹的本性决定了它有如金石，坚贞不二，永不凋零。这段议论，诗人采用反诘、对比、比拟等手法，寓理于象，笔挟风力，使行文“结言端直”、“意气骏爽”（刘勰《文心雕龙·风骨》），显得尤为刚健有力。

第二部分即后十八句，写修竹被制成洞箫之后的功用及愿望。相传黄帝派乐官伶伦从昆仑山北的峡谷选取了优的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄凤凰的鸣叫声，为人类创制了十二音律。“不意伶伦子，吹之学凤鸣”，就是诗人大胆想象，对这一传说的化用。“不意”，相对前面的“始愿”这两字使全诗顿起波折，全篇的歌赞对象由修竹转向了洞箫。由于得到黄帝乐官的雕琢，修竹的制成品——管乐洞箫，得到了配合弦乐“云和瑟”在朝廷演奏的机遇。诗人用“遂偶”、“张乐”修饰这一机遇，意态恣肆，语调轻松，暗示洞箫得到赏识器重甚为欣快。“妙曲方千变，箫韶亦九成”，生动地再现了它在朝廷的表演。能演奏“妙曲”和虞舜制作的《韶》乐，说明其音色优美动听。“方千变”、“亦九成”，形容演奏的乐曲甚多。“方”（刚才）和“亦”（又）两个副词的使用透露出了演奏的频繁忙碌。但是，洞箫并没有满足于此。“信蒙雕琢美，常愿事仙灵”，抒发了它报答知遇之恩，追求美好理想的心愿。从这两句开始到全诗结束，一变前面的第三人称，改用洞箫的口吻，绘声绘色地阐述了它“事仙灵”的心愿：伴随仙人驾翠虬，与仙女弄玉吟赏着美妙的乐曲《升天行》，携手登白日，戏赤城，入三山，游玉京，玄鹤在身边忽高忽低展翅起舞，彩云也在四周时断时续飘来飞去。在这里，诗人融合想象、拟人、夸张等多种手法，描绘了一个自由欢乐、光明美好的理想境界。这个境界虽然是虚幻的，却生动地表现了洞箫对美好理想的热切追求和昂扬向上的精神。

诗篇运用拟人化的手法，赋予修竹、洞箫人的思想感情，既增强了诗歌的形象性和感染力，又避免了频繁比兴，失于晦涩的弊病，较为显豁地透露了其中的寓意：名为咏物，实为抒怀。诗中修竹的品性、洞箫的理想和追求，实为诗人刚直不阿、不趋炎附势、坚贞不二的品格、美好的人生理想和昂扬奋发的精神的写照。

参考资料：

1、周啸天等．唐诗鉴赏辞典补编．成都：四川文艺出版社，1990：62-65

背诵

咏物，竹子，抒怀，

创作背景

此诗是陈子昂看到东方虬的《咏孤桐篇》（原诗已佚）后有感而发，是陈子昂诗歌理论的集中体现，当作于陈子昂中进士之后，具体作年不详。

作者介绍

陈子昂

陈子昂（661─702），字伯玉，梓州射洪（今四川射洪西北）人。年少时就富于浪漫的豪侠性格。武则天光宅元年（684）举进士，因上《大周受命颂》受武则天赏识，拜麟台正字，后迁右拾遗。陈子昂敢于针砭时弊，不避权贵。万岁通天元年（696）随从武攸宜征伐契丹。后因痛感自己的政治抱负和许多进步主张不能实现，便于圣历初（698）辞官返乡。武三思县令段简诬陷他，因此入狱，后…详情

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