以莲菊桃杂供一瓶作歌

作者:黄遵宪      朝代:
以莲菊桃杂供一瓶作歌原文

南斗在北海西流,春非我春秋非秋。人言今日是新岁,百花烂熳堆案头。


主人三载蛮夷长,足遍五洲多异想。且将本领管群花,一瓶海水同供养。


莲花衣白菊花黄,夭桃侧侍添红妆。双花并头一在手,叶叶相对花相当。


浓如旃檀和众香,灿如云锦粉五色,华如宝衣陈七市,美如琼浆合天食。


如竞笳鼓调筝琶,蕃汉龟兹乐一律。如天雨花花满身,合仙佛魔同一室。


如招海客通商船,黄白黑种同一国。一花惊喜初相见,四千余岁甫识面。


一花自顾远自猜,万里绝域我能来。一花退立如局缩,人太孤高我惭俗。


一花傲睨如居居,了更妩媚非粗疏。有时背面互猜忌,非我族类心必异。


有时并肩相爱怜,得成眷属都有缘。有时低眉若饮泣,偏是同根煎太急。


有时仰首翻踌躇,欲去非种谁能锄。有时俯水瞋不语,谁滋他族来逼处。


有时微笑临春风,来者不拒何不容。众花照影影一样,曾无人相无我相。


传语天下万万花,但是同种均一家。古言猗傩花无知,听人位置无差池。


我今安排花愿否?拈花笑索花点首。花不能言我饶舌,花神汝莫生分别。


唐人本自善唐花,或者并使兰花梅花一齐发。飙轮来往如电过,不日便可归支那。


此瓶不乾花不萎,不必少见多怪如橐驼。地球南北倘倒转,赤道逼人寒署变。


尔时五羊仙城化作海上山,亦有四时之花开满县。


即今种花术益工,移枝接叶争天功。安知莲不变桃桃不变为菊,回黄转绿谁能穷?


化工造物先造质,控抟众质亦多术。安知夺胎换骨无金丹,不使此莲此菊此桃万亿化身合为一。


众生后果本前因,汝花未必原花身。动物植物轮回作生死,安知人不变花花不变为人?


六十四质亦幺么,我身离合无不可。质有时坏神永存,安知我不变花花不变为我?


千秋万岁魂有知,此花此我相追随。待到汝花将我供瓶时,远愿对花一读今我诗。

以莲菊桃杂供一瓶作歌拼音解读
nán dòu zài běi hǎi 西 liú
chūn fēi chūn qiū fēi qiū
rén yán jīn shì xīn suì
bǎi huā làn màn duī àn tóu
zhǔ rén sān zǎi mán zhǎng
biàn zhōu duō xiǎng
qiě jiāng běn lǐng guǎn qún huā
píng hǎi shuǐ tóng gòng yǎng
lián huā bái huā huáng
yāo táo shì tiān hóng zhuāng
shuāng huā bìng tóu zài shǒu
xiàng duì huā xiàng dāng
nóng zhān tán zhòng xiāng
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huà gōng zào xiān zào zhì
kòng tuán zhòng zhì duō shù
ān zhī duó tāi huàn jīn dān
shǐ 使 lián táo wàn 亿 huà shēn wéi
zhòng shēng hòu guǒ běn qián yīn
huā wèi yuán huā shēn
dòng zhí lún huí zuò shēng
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liù shí zhì yāo me
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zhì yǒu shí huài shén yǒng cún
ān zhī biàn huā huā biàn wéi
qiān qiū wàn suì hún yǒu zhī
huā xiàng zhuī suí
dài dào huā jiāng gòng píng shí
yuǎn yuàn duì huā jīn shī

※提示:拼音为程序生成,因此多音字的拼音可能不准确。

南斗:星名、共六星。《史记正义》,“南斗六星在南。”新加坡地处赤道,南斗已近中天,故云“在北”。

海西流:谓太平洋之水,经马六甲海峡西流印度洋。

春非:《汉书·礼乐志》,“故春非我春。夏非我夏,秋非我秋,冬非我冬。”指新加坡四时气候与中国相异。

人言:新加坡使用西历。

主人:作者时任新加坡总领事,1891-1893,正三年。

蛮夷长:《史记·南越尉佗传》,“陆贾至,南越王甚恐,为书谢称曰,"蛮夷大长老夫臣佗。”此借称总领事之职。

五洲:黄遵宪历经亚洲、欧洲、北美及非洲。“五洲”为约辞。

夭桃:桃花。

旃檀:檀香。

七市:佛家语。《佛说立世阿毗县论》,“是忉利天善见大城,巷巷市廛、宝货盈满。第一谷米市、二衣服市、三众香市、四饮食市、五花零市、六工巧市、七淫女市。”宝衣陈七市,比喻花之色彩艳丽缤纷。

琼浆:《楚辞·招魂》,“华酌既陈,有琼浆些。”比喻美酒。

天食:佛家谓诸天神所进食物。琼浆合天食,形容花之美。

蕃汉龟兹:蕃,泛指外国。龟兹,西域诸国之一。龟兹乐传人中国,盛行一时。这句以蕃、汉所奏乐曲一律喻新加坡与中国的花同样美好。

天雨花:《妙法莲华经》,“是时天雨曼陀罗华、摩词曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华而散佛上及诸大众”。

仙佛魔:以菊为仙,莲为佛、桃为魔。

海客:海上商人。

四千余岁:中国莲、菊、桃开不同时。自传说中轩辕黄帝至今,约四千余年。

甫:初。

绝域:极边远之地,指新加坡。

局缩:怯懦畏缩貌。

孤高:指菊,菊为花中隐士,清高出尘。

惭俗:俗,指桃花,桃花易落,有“轻薄桃花”之称,故以俗为羞。

傲睨:傲视。

居居:盛服貌。《诗经》,“自我人居居。”谓花孤芳自赏。

繇答书曰:顾念孙权,了更妩媚。”此借指莲花。

非我族类:《左传·成公四年》,“史佚之志,有之曰,"非我族类,其心必异。”族类,同类。

同根煎:曹植《七步诗》,“本是同根生,相煎何太急”。

非种:不同种类。《史记·齐悼惠王世家》,“深耕概种,立苗欲疏。非其种者,锄而去之”。

谁滋他族:《左传·隐公十一年》,“无滋他族,实逼处此” 。

临春风:唐崔护诗,“桃花依旧笑 春风”。

 人相:人相、我相、佛家语。相,相貌。

猗傩:轻盈柔软貌。

位置:安排。

差池:参差不齐。

拈花:佛家语。

笑索:求取笑容。

饶舌:多嘴。

唐人:中国人。文廷式《纯常子枝语》,“吴鉴序《岛夷志略》、称中国人为唐人”。

唐花:人工栽培,非时开放的花。唐,一作“堂”。

飙轮:飞轮。《真诰》,“昔东海青童君曾乘独飙飞轮之车,通按行有洞天之山。”此指海轮。

支那:古代一些国家对中国的称呼。

橐驼:骆驼。

五羊仙城:广州。相传有五仙人骑五色羊负五谷至此,故别名五羊城或羊城。

回黄转绿:木叶由黄转绿,由绿变黄,转换不定。

化工:喻造化,自然界的创造之力。

质:原质,今称元素。

控抟:控制把握。汉贾谊《鹏鸟赋》,“忽然为人兮,何足控抟”。

金丹:古代方士认为以黄金、丹砂炼为金丹,服后可使人脱胎换骨,长生不老。

万亿化身:佛家语,佛有千百亿化身。《梵网经卢舍那佛说菩萨心地戒品第十》,“千花上佛,是吾化身。千百亿释迦,是千释迦化身”。

后果本前因:佛家有因果轮回之说。

汝花:意谓轮回变化、某种花前身未必相同。

 六十四质:指当时已经发现的六十四种元素。质,原质,即元素。

幺么:细小。

离合:佛家语。《圆觉经》,“我今此身,四大和合。四大各离,今者妄身,当在何处?”指人身由地、水、火、风四大物质构成,可离可合。

神:精神。

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以莲菊桃杂供一瓶作歌

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首句“南斗在北”,先点明了作者所处的地理位置,新加坡地处低纬度,靠近赤道。古人所谓“开北户以向日者”,即意指极偏南之地,日行在北。如此,“百花烂熳堆案头”,方为可能。莲、菊、桃,三种植物开花的季节在热带以北的广大区域中是不一致的,只有在赤道附近有限的范围中,才有这种群花竞放的奇异景观。而且,“浓如旃槽”“灿如云锦”,兼之馥郁的香味。诗中美化花色花香的词句层出不穷,甚而以“笳鼓”喻其音律,以“琼浆”况其滋味,真是“足遍五洲多异想”。"如招海客通商船,黄白黑种同一国。"是表达这一位足迹遍世界的诗人的宏通视界,而且嵌入比况花色同聚的构想的特色语言。

诗句至此,姑可作为引子。以下的描述真不愧是妙笔生“花”。连用“一花"又“一花”句:“惊喜初相见”"自愿还自猜”“退立如局缩”“傲睨如居居”,仪态万方,摇曳生姿,不仅极尽变花之静态为动态之能事,而且以拟人手法将人生旅途和社会生活中人们的种种不同面相,不同举止,一一展陈,阅者感觉到花枝招展的同时,又如面对芸芸众生的一副副可掬之容态。如对一串“有时”三句再加端详、揣摩,那么,这样的印象无疑会加深一层。“非我族类心必异"“欲去非种谁能锄?”这是对于现实政治的影射,把清朝统治者的居心端了出来。“谁滋他族来逼处?”这一疑问,谁都不易解释清楚,其内涵过于繁富,“于人何所不容”(孔子语)。中国古代先圣的胸襟弘阔,黄遵宪对此亦有同感,“同种均一家”的愿望非胸狭窄者所能望肩。排斥异种、异类、异族并不高明,“唐人本自善唐花”,但“唐人”同时也使兰花梅花一齐发,此“唐人”所以伟大之处。但是,这一思想和见解易于随入禅窟,“曾无人相无我相”,发挥了佛家消弭一切差别的宗旨。“同种均一家”自有其积极的意义,不全如“莫生分别”;“安排”得当,通过流血和斗争,才能填平沟壑,异种共享春风,如四时之花一时绽开。否则,南北倒转,寒暑变更,位置又会产生新的参差不齐。

意犹未尽,笔底再生波澜。“花术”是体现在植物学和园艺学中的人力和技术。“安知莲不变桃桃不变为菊”,不是物种的根本变化而是通过人工“移枝叶”的结果。“回黄转绿”“轮回生死”继由前意。非唯如此,“人”“花”亦能互相转换::“安知人不变花花不变为人。《庄子·齐物论》中述“庄周梦为蝴蝶”“不知周之梦为蝴蝶与,蝴蝶之梦为周与”为诗语所本,这种“齐物我”的境界的沿用,除有传统的思想来源作为根据外,还由于诗人立足于残酷的现实环境中,从万事万物的和谐生长、存在中,比附出人类应与自然共处并从而达到人群本身的和平共处。他所追求的这境界当然是空想,但却出于一种改良社会的意图。由“花”“人”互变,推演到“花”“我”互变,诗人觉得,应与自己投身于其中的大千世界融为一体。固然,这一方面和当时流传的关于物质之“原质”的新知识有关,也和古人深信的“形有靡而神不化”的观念有关,但是,更主要的,是为了和前述意旨贯通一气,结住“花”题,并由外及内地将他的种族团结思想“寄托”在对花的描摹以及与之有关的一系列联想中。

梁启超在介绍黄遵宪此诗时说:“半取佛理,又参以西人植物学、化学、生理学诸说”良然。但这一切又无不是为了寄托其“种族团结思想”。

折叠

创作背景

光绪十九年(1893)秋,黄遵宪出任新加坡总领事一职。二年后,他借居当地潮州富豪佘家养疴,佘家临潴水池边筑一楼,三边环水,“杂花满树,无冬无夏,余手摘莲、菊、桃、李同供瓶中,亦奇观也”。可见,诗乃从整日相伴他的几束花枝生发而成。

作者介绍

黄遵宪 黄遵宪 黄遵宪(1848年4月27日~1905年3月28日)晚清诗人,外交家、政治家、教育家。字公度,别号人境庐主人,汉族客家人,广东省梅州人,光绪二年举人,历充师日参赞、旧金山总领事、驻英参赞、新加坡总领事,戊戌变法期间署湖南按察使,助巡抚陈宝箴推行新政。工诗,喜以新事物熔铸入诗,有“诗界革新导师”之称。黄遵宪有《人镜庐诗草》《日本国志》《日本杂事诗》。被誉为…详情

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