纵囚论

作者：欧阳修朝代：宋

纵囚论原文：

　　信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?

　　然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。

纵囚论拼音解读：

　　　　 xìn 信 yì 义 háng 行 yú 于 jūn 君 zǐ 子，，

ér 而 xíng 刑 lù 戮 shī 施 yú 于 xiǎo 小 rén 人。。

xíng 刑 rù 入 yú 于 sǐ 死 zhě 者，，

nǎi 乃 zuì 罪 dà 大 è 恶 jí 极，，

cǐ 此 yòu 又 xiǎo 小 rén 人 zhī 之 yóu 尤 shèn 甚 zhě 者 yě 也。。

níng 宁 yǐ 以 yì 义 sǐ 死，，

bù 不 gǒu 苟 xìng 幸 shēng 生，，

ér 而 shì 视 sǐ 死 rú 如 guī 归，，

cǐ 此 yòu 又 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 yóu 尤 nán 难 zhě 者 yě 也。。

fāng 方 táng 唐 tài 太 zōng 宗 zhī 之 liù 六 nián 年，，

lù 录 dà 大 pì 辟 qiú 囚 sān 三 bǎi 百 yú 余 rén 人，，

zòng 纵 shǐ 使 hái 还 jiā 家，，

yuē 约 qí 其 zì 自 guī 归 yǐ 以 jiù 就 sǐ 死。。

shì 是 yǐ 以 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 nán 难 néng 能，，

qī 期 xiǎo 小 rén 人 zhī 之 yóu 尤 zhě 者 yǐ 以 bì 必 néng 能 yě 也。。

qí 其 qiú 囚 jí 及 qī 期，，

ér 而 zú 卒 zì 自 guī 归 wú 无 hòu 后 zhě 者。。

shì 是 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 suǒ 所 nán 难，，

ér 而 xiǎo 小 rén 人 zhī 之 suǒ 所 yì 易 yě 也。。

cǐ 此 qǐ 岂 jìn 近 yú 于 rén 人 qíng 情 zāi 哉 ? ?

　　　　 huò 或 yuē 曰：： zuì 罪 dà 大 è 恶 jí 极，，

chéng 诚 xiǎo 小 rén 人 yǐ 矣；；

jí 及 shī 施 ēn 恩 dé 德 yǐ 以 lín 临 zhī 之，，

kě 可 shǐ 使 biàn 变 ér 而 wéi 为 jūn 君 zǐ 子。。

gài 盖 ēn 恩 dé 德 rù 入 rén 人 zhī 之 shēn 深，，

ér 而 yí 移 rén 人 zhī 之 sù 速，，

yǒu 有 rú 如 shì 是 zhě 者 yǐ 矣。。

yuē 曰：： tài 太 zōng 宗 zhī 之 wéi 为 cǐ 此，，

suǒ 所 yǐ 以 qiú 求 cǐ 此 míng 名 yě 也。。

rán 然 ān 安 zhī 知 fū 夫 zòng 纵 zhī 之 qù 去 yě 也，，

bù 不 yì 意 qí 其 bì 必 lái 来 yǐ 以 jì 冀 miǎn 免，，

suǒ 所 yǐ 以 zòng 纵 zhī 之 hū 乎 ? ? yòu 又 ān 安 zhī 知 fū 夫 bèi 被 zòng 纵 ér 而 qù 去 yě 也，，

bù 不 yì 意 qí 其 zì 自 guī 归 ér 而 bì 必 huò 获 miǎn 免，，

suǒ 所 yǐ 以 fù 复 lái 来 hū 乎 ? ? fū 夫 yì 意 qí 其 bì 必 lái 来 ér 而 zòng 纵 zhī 之，，

shì 是 shàng 上 zéi 贼 xià 下 zhī 之 qíng 情 yě 也；；

yì 意 qí 其 bì 必 miǎn 免 ér 而 fù 复 lái 来，，

shì 是 xià 下 zéi 贼 shàng 上 zhī 之 xīn 心 yě 也。。

wú 吾 jiàn 见 shàng 上 xià 下 jiāo 交 xiàng 相 zéi 贼 yǐ 以 chéng 成 cǐ 此 míng 名 yě 也，，

wū 乌 yǒu 有 suǒ 所 wèi 谓 shī 施 ēn 恩 dé 德 yǔ 与 fū 夫 zhī 知 xìn 信 yì 义 zhě 者 zāi 哉 ? ? bù 不 rán 然，，

tài 太 zōng 宗 shī 施 dé 德 yú 于 tiān 天 xià 下，，

yú 于 zī 兹 liù 六 nián 年 yǐ 矣，，

bù 不 néng 能 shǐ 使 xiǎo 小 rén 人 bù 不 wéi 为 jí 极 è 恶 dà 大 zuì 罪，，

ér 而 yī 一 rì 日 zhī 之 ēn 恩，，

néng 能 shǐ 使 shì 视 sǐ 死 rú 如 guī 归，，

ér 而 cún 存 xìn 信 yì 义。。

cǐ 此 yòu 又 bù 不 tōng 通 zhī 之 lùn 论 yě 也 ! !

　　　　 rán 然 zé 则 hé 何 wéi 为 ér 而 kě 可 ? ? yuē 曰：： zòng 纵 ér 而 lái 来 guī 归，，

shā 杀 zhī 之 wú 无 shè 赦。。

ér 而 yòu 又 zòng 纵 zhī 之，，

ér 而 yòu 又 lái 来，，

zé 则 kě 可 zhī 知 wéi 为 ēn 恩 dé 德 zhī 之 zhì 致 ěr 尔。。

rán 然 cǐ 此 bì 必 wú 无 zhī 之 shì 事 yě 也。。

ruò 若 fū 夫 zòng 纵 ér 而 lái 来 guī 归 ér 而 shè 赦 zhī 之，，

kě 可 ǒu 偶 yī 一 wéi 为 zhī 之 ěr 尔。。

ruò 若 lǚ 屡 wéi 为 zhī 之，，

zé 则 shā 杀 rén 人 zhě 者 jiē 皆 bù 不 sǐ 死。。

shì 是 kě 可 wéi 为 tiān 天 xià 下 zhī 之 cháng 常 fǎ 法 hū 乎 ? ? bù 不 kě 可 wéi 为 cháng 常 zhě 者，，

qí 其 shèng 圣 rén 人 zhī 之 fǎ 法 hū 乎 ? ? shì 是 yǐ 以 yáo 尧、、 shùn 舜、、 sān 三 wáng 王 zhī 之 zhì 治，，

bì 必 běn 本 yú 于 rén 人 qíng 情，，

bù 不 lì 立 yì 异 yǐ 以 wéi 为 gāo 高，，

bù 不 nì 逆 qíng 情 yǐ 以 gàn 干 yù 誉。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

　　信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?
　　对君子讲信义，对小人施刑罚。刑罚定成死罪，是罪恶到了顶点，这又是小人中最厉害的了。宁可为了信义而死，不愿苟且偷生，把死看得象回家一般，这又是君子中特别难以办到的。当唐太宗贞观六年的时候，选取犯死罪的囚犯三百多人，释放了让他们回家，并约定时间叫他们自动回来接受死刑;这是用君子难以做到的事，希望最坏的小人一定做到。那些囚犯到了期限，终于自己回来，竟没有一个失约的:这是君子难于做到的事，小人却轻而易举的做到了。这难道是近于人情的么。

　　或曰：罪大恶极，诚小人矣；及施恩德以临之，可使变而为君子。盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。曰：太宗之为此，所以求此名也。然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；意其必免而复来，是下贼上之心也。吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。此又不通之论也!
　　有人说:“罪大恶极，的确是小人了;但是等到对他施加恩德，就可以使他变成君子。因为恩德进入人心很深，能很快改变人们的气质，所以出现了象这样的情况。”我说:“唐太宗之所以这样做，正是为了求得这种声誉啊。这样看来，哪里知道放囚犯回去，不是预料他们一定再回来以希望赦免，所以才释放他们呢又哪里知道被释放回来的囚犯，不是预料自动回来一定能够赦免，所以才再回来的呢料想囚犯一定回来才释放他们，这是上面揣摩下面的情意;料想上面一定赦免他们才再回来，这是下面揣摩上面的心思。我只见上面和下面互相揣摩来造成这种声誉，哪里有什么布施恩德和懂得信义呢如果不是这样，那么唐太宗向天下布施恩德，到这时已经六年了，还不能使小人不做罪大恶极的事;然而一天的恩德，却能使他们视死如归，保存信义，这又是讲不通的理论啊。”

　　然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
　　既然这样，那么怎样做才好呢？我说:“释放了回来的，把他们杀掉而不赦免;然后再释放一批，他们又回来了，这样才能知道是布施恩德所造成的。然而这是一定不会有的事啊。至于释放了能够自动回来再加以赦免，只能够偶然试一试罢了;如果屡次这样做，那么杀人犯就都不会死了，这能够作为天下经常的法律么不能作为经常的法律，难道是圣人的法律么因此，尧，舜和三王治理天下，一定根据人情，不标新立异来显示高尚，不违背人情来求取名誉。”

　　信义行于君子，而刑戮施于小人。刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。其囚及期，而卒自归无后者。是君子之所难，而小人之所易也。此岂近于人情哉?
　　唐太宗之六年：632年（唐太宗贞观六年）。唐太宗是我国历史上有一定作为的皇帝，他在位年间，国势强大，社会较安定，史称“贞观之治”。大辟：死刑。辟，法。刑法。大辟意为最重的刑罚。

　　然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。然此必无之事也。若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。若屡为之，则杀人者皆不死。是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
　　三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。他们都是儒家崇拜的古代的明君。

背诵

古文观止，史评，

创作背景

《纵囚论》就唐太宗纵囚一事提出了质疑，认为此事不足为训，并明确地提出了“三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉”这一论点。这是一篇对传统见解进行辩驳的议论文。

作者介绍

欧阳修

欧阳修（1007—1072），字永叔，号醉翁，晚年又号六一居士，吉水（今属江西）人，幼贫而好学。1030年（天圣八年）进士。曾任枢密副使、参知政事。因议新法与王安石不合，退居颖州。谥文忠。提倡古文，奖掖后进，为北宋古文运动领袖。散文富阴柔之美，为“唐宋八大家”之一。诗学韩愈、李白，古体高秀，近体妍雅。词婉丽，承袭南唐余风。曾与宋祁合修《新唐书》，并…详情

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