周颂 · 清庙

作者：佚名朝代：先秦

周颂 · 清庙原文：

於穆清庙，肃雍显相。

济济多士，秉文之德。

对越在天，骏奔走在庙。

不显不承，无射于人斯！

周颂 · 清庙拼音解读：

yú 於 mù 穆 qīng 清 miào 庙，，

sù 肃 yōng 雍 xiǎn 显 xiàng 相。。

jì 济 jì 济 duō 多 shì 士，，

bǐng 秉 wén 文 zhī 之 dé 德。。

duì 对 yuè 越 zài 在 tiān 天，，

jùn 骏 bēn 奔 zǒu 走 zài 在 miào 庙。。

bù 不 xiǎn 显 bù 不 chéng 承，，

wú 无 shè 射 yú 于 rén 人 sī 斯！！

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

於穆清庙，肃雍显相。
美哉清静宗庙中，助祭高贵又雍容。

济济多士，秉文之德。
众士祭祀排成行，文王美德记心中。

对越在天，骏奔走在庙。
遥对文王在天灵，奔走在庙步不停。

不显不承，无射于人斯！
光辉显耀后人承，仰慕之情永无穷。

於(wū)穆清庙，肃雍(yōng)显相。
於：赞叹词，犹如现代汉语的“啊”。穆：庄严、壮美。清庙：清静的宗庙。肃雍：庄重而和顺的样子。显：高贵显赫。相：助祭的人，此指助祭的公卿诸侯。

济济多士，秉文之德。
济济：众多。多士：指祭祀时承担各种职事的官吏。秉：秉承，操持。文之德：周文王的德行。

对越在天，骏奔走在庙。
对越：犹“对扬”，对是报答，扬是颂扬。在天：指周文王的在天之灵。骏：敏捷、迅速。

不(pī)显不承(zhēng)，无射(yì)于人斯！
不：通“丕”，大。承：借为“烝”，美盛。射：借为“斁”，厌弃。斯：语气词。

参考资料：

1、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：644-646

“诗”有“四始”，是司马迁在《史记·孔子世家》中具体提出来的。他说：“古者，诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契、后稷，中述殷、周之盛，至幽、厉之缺，始于衽席，故曰：‘《关雎》之乱，以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始。’”他的话不一定可靠，而“四始”云云，据说又是来自鲁诗之说。而作为毛诗学说思想体系的《毛诗序》，却又仅仅把风、小雅、大雅和颂四种诗类作为“四始”。其实，自古以来虽然都讲“四始”，而他们的说法又是众说纷纭、让人莫衷一是的。他们重视“四始”，实际代表了他们对整部《诗经》编辑思想体系的根本看法。按照毛诗的观点，整部《诗经》，都是反映和表现王道教化的，所以郑玄笺说：“‘始’者，王道兴衰之所由。”因此，每类诗的第一篇，就具有特殊的意义。

根据毛诗的解释，司马迁所说的四篇“始诗”都是赞“文王之道”、颂“文王之德”的。周文王姬昌，在殷商末期为西伯，在位五十年，“遵后稷、公刘之业，则古公、公季之法，笃仁、敬老、慈少”，“阴行善”，招贤纳士，致使吕尚、鬻熊、辛甲等贤士来归，并先后伐犬戎、密须、黎国、邘及崇侯虎，自岐下徙都于丰，作丰邑，奠定了周部族进一步壮大的雄厚的基础。（见《史记·周本纪》）他在世时，虽然没有实现灭殷立周、统一中原的宏愿，但他的“善理国政”，却使周部族向外显示了信誉和声威，为他儿子周武王姬发的伐纣兴国铺平了道路。所以，在周人心目中，他始终是一位威德普被、神圣而不可超越的开国贤君。《诗经》中很多诗篇歌颂、赞美他，是符合历史真实的。

《毛诗序》说：“颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”《礼记·明堂位》：“季夏六月，以禘礼祀周公于太庙，升歌《清庙》。”《礼记·祭统》：“夫人尝禘，升歌《清庙》，……此天子之乐也。”《礼记·孔子燕居》：“大飨，……两君相见，升歌《清庙》。”《礼记·文王世子》：“天子视学，登歌《清庙》。”可见，它的意义已不只是歌颂和祭祀周文王本人了。

然而，这篇“颂始”，到底是叙写的什么内容，历代的《诗经》学者的看法并不是一致的。毛诗和鲁诗认为是祭祀文王，咏文王之德。而《尚书·洛诰》以为是合祭周文王、周武王时用的歌舞辞，是周人“追祖文王而宗武王”的表现。可是郑玄笺提出清庙乃“祭有清明之德者之庙也”，文王只是“天德清明”的象征而已。于是也就有人认为《清庙》只是“周王祭祀宗庙祖先所唱的乐歌”（高亨《诗经今注》），并不一定是专指文王。不过，从“四始”的特点来看，说是祭祀文王的乐歌，还是比较有道理的。

参考资料：

1、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：644-646

2、李瑾华.《周颂·清庙》的主旨及思想意义[J].宁夏社会科学,2005,03

背诵

诗经，祭祀，乐歌，

创作背景

关于《周颂·清庙》的背景，《毛诗序》曰：“《清庙》，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王也。”郑玄认为此诗作于周公摄政五年。《郑笺》云：“清庙者，祭有清明之德者之宫也，谓祭文王也。天德清明，文王象焉，故祭之而歌此诗也。庙之言貌也，死者精神不可得而见，但以生时之居，立宫室象貌为之耳。成洛邑，居摄五年时。”但对此历代学者尚有争论。有人认为此诗作于周成王七年，也有人认为作于周昭王时期；有人说是周公所作，也有人说是周武王所作，还有说是周成王所作的。