登高丘而望远

登高丘而望远原文：

登高丘，望远海。 六鳌骨已霜，三山流安在？ 扶桑半摧折，白日沈光彩。 银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。 精卫费木石，鼋鼍无所凭。 君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。 盗贼劫宝玉，精灵竟何能？ 穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？

登高丘而望远拼音解读：

dēng 登 gāo 高 qiū 丘 ， ，

wàng 望 yuǎn 远 hǎi 海 。 。

liù 六 áo 鳌 gǔ 骨 yǐ 已 shuāng 霜 ， ，

sān 三 shān 山 liú 流 ān 安 zài 在 ？ ？

fú 扶 sāng 桑 bàn 半 cuī 摧 shé 折 ， ，

bái 白 rì 日 shěn 沈 guāng 光 cǎi 彩 。 。

yín 银 tái 台 jīn 金 què 阙 rú 如 mèng 梦 zhōng 中 ， ，

qín 秦 huáng 皇 hàn 汉 wǔ 武 kōng 空 xiàng 相 dài 待 。 。

jīng 精 wèi 卫 fèi 费 mù 木 shí 石 ， ，

yuán 鼋 tuó 鼍 wú 无 suǒ 所 píng 凭 。 。

jūn 君 bù 不 jiàn 见 lí 骊 shān 山 mào 茂 líng 陵 jìn 尽 huī 灰 miè 灭 ， ，

mù 牧 yáng 羊 zhī 之 zǐ 子 lái 来 pān 攀 dēng 登 。 。

dào 盗 zéi 贼 jié 劫 bǎo 宝 yù 玉 ， ，

jīng 精 líng 灵 jìng 竟 hé 何 néng 能 ？ ？

qióng 穷 bīng 兵 dú 黩 wǔ 武 jīn 今 rú 如 cǐ 此 ， ，

dǐng 鼎 hú 湖 fēi 飞 lóng 龙 ān 安 kě 可 chéng 乘 ？ ？

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

登高丘，望远海。
登上高丘，向大海遥望。

六鳌骨已霜，三山流安在？
那传说中的东海六鳌，早已成了如霜的白骨，那海上的三神山如今又漂流到哪里去了呢？

扶桑半摧折，白日沈光彩。
那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日出的地方。

银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。
神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始皇和汉武帝想成仙的愿望，只能是一场空梦啊。

精卫费木石，鼋鼍无所凭。
精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。

君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。
君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。

盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？

穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？
像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？

参考资料：

1、詹福瑞等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：110-112

登高丘，望远海。

六鳌骨已霜，三台流安在？
六鳌：六鳌三台的故事在《列子·汤问》中，是夏革讲给汤听的。

扶桑半摧折，白日沈光彩。
扶桑：传说中的神木，长在日出的地方。

银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。
银台：《史记·封禅书》（齐）威、（齐）宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲。此三神台者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝至者，仙人及不死之药在焉。其物禽兽尽白，而黄金为宫阙。未至，望之如云。及到，三神台反居水下。临之，风辄引去，终莫能去云。及至秦始皇并天下，至海上，则方士言之不可胜数。始皇以为至海上而恐不及矣。使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至望见之焉。”《封禅书》又记“今天子（汉武帝）初即位，尤敬鬼神之祀。遣方士入海中求蓬莱安期生之属”。

精卫费木石，鼋鼍无所凭。
精卫：“精卫填海”的故事。

君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。
骊山：秦始皇死葬骊山。茂陵：汉武帝死葬茂陵。

盗贼劫宝玉，精灵竟何能？
盗贼：盗贼是作者沿用统治者对农民起义军的称呼。精灵：指秦始皇、汉武帝的神灵。

穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？
穷兵黩武：好战不止。鼎湖飞龙：据《史记·封禅书》记载，齐人公孙卿欺骗汉武帝说“汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。”古之黄帝与神通，且战且学仙，铸鼎于荆台，有龙下迎。武帝对此深信不疑，且言，“嗟乎！吾诚如黄帝，吾视去妻子如脱躧耳”。

参考资料：

1、詹福瑞等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：110-112

此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。

首二短句为第一段，点明登高山望远海。登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧海扬波，洪涛排空的景象，而去写与大海、高山相关联的神话传说。

中间八句为第二段，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄。六鳌成枯骨，三山已经是过眼云烟。扶桑摧折，太阳的光彩已沉没殆尽。“银台金阙”犹如梦中烟云，秦皇汉武寻求的长生药亦如幻影。精卫填海，徒劳无功；鼋鼍为梁，不足为凭。

末六句为第三段。写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。这一段为全诗之主旨所在。秦始皇骊山构陵，汉武帝茂陵筑墓，均已倾废荒芜。到而今，当年的英豪雄强早已灰飞烟灭，风光不再，只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。他们的魂灵守不住他们的墓冢，他们的余威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。昔日穷兵黩武，威加四方，何等霸气。如今仍落得个如此下场，要想乘飞龙而成仙，那简直就是白日做梦。历史就是无情的，自然也是残酷的。那些想超越自然法则的“野心家”们，终究如凡夫俗子一样，化作灰，堕为尘，成为深埋土堆里的一把枯骨，与庶民百姓没有两样。而他们那些愚妄的做法，最终成为后人的笑柄。诗意还不仅限于此。怀古仅仅是引领诗兴，由之写来，直奔主题。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求长生，比起秦皇汉武来，犹过之而无不及；其穷兵黩武之举，荒淫误国之行，与之相比，并无二致。借古鉴今，借古喻今，借古讽今，才是这首诗真正的主旨。

这首诗主要不是怀古之作，而是感时之作。登高山，望远海，面对着绝好的写诗环境，绝好的诗歌材料，诗人却遥遥想起了历史上两位雄才大略的皇帝的求仙的荒诞，予以严厉抨击。这是对此类皇帝的讽刺和批判，也是对当朝皇帝的暗示。感时伤世，抨今讽今，说明诗人虽落泊漂零，仍然心系朝廷，心系国运。

此诗典故密集，一个典故代表一种意象。这些意象的有序排列，组成了全诗的思维结构。

参考资料：

1、百度百科.登高丘而望远

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<p>登高丘，望远海。 六鳌骨已霜，三山流安在？ 扶桑半摧折，白日沈光彩。 银台金阙如梦中，秦皇汉武空相待。 精卫费木石，鼋鼍无所凭。 君不见骊山茂陵尽灰灭，牧羊之子来攀登。 盗贼劫宝玉，精灵竟何能？ 穷兵黩武今如此，鼎湖飞龙安可乘？</p>《登高丘而望远》 https://www.gswen.cn/poetry/99.html

乐府，登高，联想，

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登高丘而望远翻译

登上高丘，向大海遥望。 那传说中的东海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？ 那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。 神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始…展开

翻译：

登上高丘，向大海遥望。 那传说中的东海六鳌，已早成了如霜的白骨，那海上的三神山如今已漂流到哪里去了？ 

那东海中的神木扶桑可能早已摧折了吧，那里可是日所出的地方。 

神话中的银台金甄，只有在梦中才会出现，秦始皇和汉武帝想成仙的愿望，只能是一场空梦啊。 

精卫填海只能是空费木石，鼋鼍架海为梁的传说也没有什么证据。 

君不见骊山陵中的秦始皇和茂陵中的汉武帝都已早成土灰了吗？他门的陵墓任凭牧羊的孩子攀来登去，无人来管。 

眼看着墓中的金珠宝玉已被盗贼劫夺一空，他们的精灵究竟有何能耐？ 

像这样的穷乓颊武、不管百姓死活的帝王，今天早该有如此之下场，他们怎可能会像黄帝那样在鼎湖乘龙飞仙呢？

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相关赏析

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登高丘而望远赏析

　　此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。 　　首二短句为第一段，点明登高山望远海。登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧…展开

此诗有托古讽今之意，名托刺秦始皇、汉武帝迷信求仙、穷兵黩武，实讽唐玄宗，具有深刻的社会意义。全诗可分为三部分。

首二短句为第一部分，点明登高山望远海。登高临海，极目远眺，诗人心潮澎湃，但他并没有写沧海扬波，洪涛排空的景象，而去写与大海、高山相关联的神话传说。

中间八句为第二部分，写望中想到传说中的神仙境界并不存在，神话传说也为虚妄。六鳌成枯骨，三山已经是过眼云烟。扶桑摧折，太阳的光彩已沉没殆尽。“银台金阙”犹如梦中烟云，秦皇汉武寻求的长生药亦如幻影。精卫填海，徒劳无功；鼋鼍为梁，不足为凭。

末六句为第三部分。写望中想到秦始皇、汉武帝穷兵黩武，妄想长生，终归一死。这一段为全诗之主旨所在。秦始皇骊山构陵，汉武帝茂陵筑墓，均已倾废荒芜。到而今，当年的英豪雄强早已灰飞烟灭，风光不再，只有听凭牧羊子赶着羊群来登临践踏。他们的魂灵守不住他们的墓冢，他们的余威阻止不了盗墓者贪婪的掘夺。昔日穷兵黩武，威加四方，何等霸气。如今仍落得个如此下场，要想乘飞龙而成仙，那简直就是白日做梦。历史就是无情的，自然也是残酷的。那些想超越自然法则的“野心家”们，终究如凡夫俗子一样，化作灰，堕为尘，成为深埋土堆里的一把枯骨，与庶民百姓没有两样。而他们那些愚妄的做法，最终成为后人的笑柄。诗意还不仅限于此。怀古仅仅是引领诗兴，由之写来，直奔主题。唐玄宗，溺于佛道，好神仙，求长生，比起秦皇汉武来，犹过之而无不及；其穷兵黩武之举，荒淫误国之行，与之相比，并无二致。借古鉴今，借古喻今，借古讽今，才是这首诗真正的主旨。

这首诗主要不是怀古之作，而是感时之作。登高山，望远海，面对着绝好的写诗环境，绝好的诗歌材料，诗人却遥遥想起了历史上两位雄才大略的皇帝的求仙的荒诞，予以严厉抨击。这是对此类皇帝的讽刺和批判，也是对当朝皇帝的暗示。感时伤世，抨今讽今，说明诗人虽落泊漂零，仍然心系朝廷，心系国运。

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创作背景

此诗当作于唐玄宗天宝十载（751年），李白南游吴越之时。那时唐玄宗溺于佛道，好神仙，求长生，多穷兵黩武、荒淫误国之事。

作者介绍

李白 李白（701～762），字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰…详情