采苓

作者：佚名朝代：先秦

采苓原文：

采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？

采苓拼音解读：

cǎi 采 líng 苓 cǎi 采 líng 苓，，

shǒu 首 yáng 阳 zhī 之 diān 巅。。

rén 人 zhī 之 wéi 为 yán 言，，

gǒu 苟 yì 亦 wú 无 xìn 信。。

shě 舍 zhān 旃 shě 舍 zhān 旃，，

gǒu 苟 yì 亦 wú 无 rán 然。。

rén 人 zhī 之 wéi 为 yán 言，，

hú 胡 dé 得 yān 焉？？

cǎi 采 kǔ 苦 cǎi 采 kǔ 苦，，

shǒu 首 yáng 阳 zhī 之 xià 下。。

rén 人 zhī 之 wéi 为 yán 言，，

gǒu 苟 yì 亦 wú 无 yǔ 与。。

shě 舍 zhān 旃 shě 舍 zhān 旃，，

gǒu 苟 yì 亦 wú 无 rán 然。。

rén 人 zhī 之 wéi 为 yán 言，，

hú 胡 dé 得 yān 焉？？

cǎi 采 fēng 葑 cǎi 采 fēng 葑，，

shǒu 首 yáng 阳 zhī 之 dōng 东。。

rén 人 zhī 之 wéi 为 yán 言，，

gǒu 苟 yì 亦 wú 无 cóng 从。。

shě 舍 zhān 旃 shě 舍 zhān 旃，，

gǒu 苟 yì 亦 wú 无 rán 然。。

rén 人 zhī 之 wéi 为 yán 言，，

hú 胡 dé 得 yān 焉？？

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

采苓采苓，首阳之巅。人之为言，苟亦无信。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
攀山越岭采茯苓啊采茯苓，那苦人儿伫立在首阳山顶。无聊小人制造着她的闲话，不要信啊没有一句是真情。干脆抛弃它们吧抛弃它们，切莫信以为真清者自然清。那些造谣生事的长舌妇们，最终还是竹篮打水一场空！

采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
攀山越岭采苦菜啊采苦菜，那苦人儿寻到首阳山下来。无聊小人制造着她的闲话，你不要自乱阵脚参与进来。轻轻拂去它们吧拂去它们，切莫信以为真真相终大白。那些流言蜚语的制造者们，一无所得枉费心思空挂怀！

采葑采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
攀山越岭采芜菁啊采芜菁，那苦人儿转到首阳山之东。无聊小人制造着她的闲话，最好堵上自己耳朵不要听。不要太在意它们吧别在意，千万别听雨是雨听风是风。那些以造谣传谣为乐的人，能得到什么最终两手空空！

参考资料：

1、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：239-241

2、王秀梅译注．诗经（上）：国风．北京：中华书局，2015：241-143

采苓(líng)采苓，首阳之巅。人之为(wěi)言，苟亦无信。舍旃(zhān)舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
苓：通“蘦”，一种药草，即大苦。毛传：“苓，大苦也。”首阳：山名，在今山西永济县南，即雷首山。为言：即“伪言”，谎话。为，通“伪”。苟亦无信：不要轻信。苟，诚，确实。舍旃：放弃它吧。舍，放弃；旃，“之焉”的合声。无然：不要以为然。然，是。胡：何，什么。

采苦采苦，首阳之下。人之为言，苟亦无与。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
苦：即所谓的苦菜，野生可食。无与：不要理会。与，许可，赞许。

采葑(fēng)采葑，首阳之东。人之为言，苟亦无从。舍旃舍旃，苟亦无然。人之为言，胡得焉？
葑：即芜菁，又叫蔓菁，大头菜之类的蔬菜。从：听从。

参考资料：

1、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：239-241

2、王秀梅译注．诗经（上）：国风．北京：中华书局，2015：241-143

这是一首劝诫世人不要听信谗言的诗歌。此诗分三章，每章以托物起兴的表现手法开篇。所谓“兴”，依朱熹的解释就是“先言他物以引起所咏之词”。第一章的“采苓采苓，首阳之颠”，第二章的“采苦采苦，首阳之下”，第三章的“采葑采葑，首阳之东”等等，都是用“先言他物”的手法以引起下文的。“苓”，一名黄药，又名大苦，叶似地黄。“苦”，是苦菜，亦作“荼”，似葵。“葑”，是芜菁，亦称蔓菁，俗称大头菜，根块肥大，可供蔬食。这三种植物，都是《诗经》时代人们生活的必需品，与他们的生活息息相关。诗人用这三种习见之物以起兴，从而表达自己“人之为（伪）言”“苟亦无信”、“苟亦无与”、“苟亦无从”的理念。

此诗三章，先后告诫人们对待谣言要有三种态度“无信”、“无与”、“无从”。“无信”，是强调伪言内容的虚假；“无与”，是强调伪言蛊惑的不可置理；“无从”，是强调伪言的教唆不可信从。意思是说，首先要认识到它不可信，其次要不参与传播，第三要不能听信折磨自己。语意层层递进，从而强调伪言之伪。接着诗人又用“舍旃舍旃”这个叠句，反复叮咛，进一步申述伪言的全不可靠，要舍弃它们，不要信以为真，因为这世道很复杂，人心不古比比皆是，三人成虎、众口烁金之事不绝如缕。至此，诗人所要申述的“人之为（伪）言”“无信”、“无与”、“无从”的理念已经阐述得淋漓尽致，无须再说了。假若世人都能做到“无信”、“无与”、“无从”，那么伪言也就没有市场，制造伪言的人也无立足之地了。故此诗人在每章的结尾用“人之为言（伪言），胡得焉”以收束全诗，表明造谣者徒劳无功。

参考资料：

1、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：239-241

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