周颂·载见

作者：佚名朝代：先秦

周颂·载见原文：

载见辟王，曰求厥章。

龙旂阳阳，和铃央央。

鞗革有鸧，休有烈光。

率见昭考，以孝以享。

以介眉寿，永言保之，思皇多祜。

烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。

周颂·载见拼音解读：

zǎi 载 jiàn 见 pì 辟 wáng 王，，

yuē 曰 qiú 求 jué 厥 zhāng 章。。

lóng 龙 qí 旂 yáng 阳 yáng 阳，，

hé 和 líng 铃 yāng 央 yāng 央。。

tiáo 鞗 gé 革 yǒu 有 qiāng 鸧，，

xiū 休 yǒu 有 liè 烈 guāng 光。。

lǜ 率 jiàn 见 zhāo 昭 kǎo 考，，

yǐ 以 xiào 孝 yǐ 以 xiǎng 享。。

yǐ 以 jiè 介 méi 眉 shòu 寿，，

yǒng 永 yán 言 bǎo 保 zhī 之，，

sī 思 huáng 皇 duō 多 hù 祜。。

liè 烈 wén 文 pì 辟 gōng 公，，

suí 绥 yǐ 以 duō 多 fú 福，，

bǐ 俾 jī 缉 xī 熙 yú 于 chún 纯 gǔ 嘏。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

载见辟王，曰求厥章。
诸侯初次朝周王，求赐王朝新典章。

龙旂阳阳，和铃央央。
蛟龙旗帜随风扬，车上和铃响叮当。

鞗革有鸧，休有烈光。
马辔铜饰光灿灿，美丽饰物闪光芒。

率见昭考，以孝以享。
相率拜祭先王灵，孝敬祭品请神享。

以介眉寿，永言保之，思皇多祜。
祈求神明赐长寿，保佑日子用安康，赐予幸福无穷量。

烈文辟公，绥以多福，俾缉熙于纯嘏。
文武兼备诸侯公，先王赐予你多福，使你事业永辉煌。

参考资料：

1、王秀梅译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局，2015：765-766

2、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：675-676

载(zài)见辟王，曰求厥章。龙旂(qí)阳阳，和铃央央。鞗(tiáo)革有鸧(qiāng)，休有烈光。率见昭考，以孝以享。以介(gài)眉寿，永言保之，思皇多祜(hù)。烈文辟公，绥以多福，俾(bǐ)缉熙于纯嘏(gǔ)。
载：始。

辟王：君王。指周成王。

曰：同“聿”，发语词。

厥：其。

章：典章法度。指车服礼仪之文章制度。

龙旂：画有蛟龙图案的旗，旗竿头系铃。

阳阳：鲜明。一说即“扬扬”，旗飘动飞扬之貌。

和：挂在车轼（扶手横木）前的铃。

铃：挂在旂上的铃，一说挂在车衡上的铃。

央央：铃声和谐。

鞗革：马缰头的铜饰。

有鸧：鸧鸧，铜饰美盛貌。一说铜饰相击之声。

休：美。

有：同“又”。

烈光：光亮。

率：带领。

昭考：皇考。此处指周武王。

介：通“匄”，求。

永言：即“永焉”，长久貌。言，语助词。

思：发语词。

皇：大。

祜：福。

烈文：辉煌而有文德。烈，有武功。

辟公：指诸侯公卿。

绥：安抚。一说赐也。

俾：使。

缉熙：光明，显耀。

纯嘏：大福，美福。

参考资料：

1、王秀梅译注．诗经（下）：雅颂．北京：中华书局，2015：765-766

2、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：675-676

按周时庙制，太祖居中，左昭右穆，文王为穆，则武王为昭，故称昭考。因此，“载见辟王”的辟王便是成王。“载”训始，助祭诸侯的朝见则在成王即位之时。成王是由周公辅佐即位的，只是名义或形式上的君主，实权则掌握在摄政的周公之手，诸侯助祭的隆重仪式当亦是周公一手策划安排，其用意自然是让成王牢记先王遗训，继承并光大先王遗业。周公极尽摄政之职，时时注意对成王的规劝乃至管教，《尚书》中的一篇《无逸》便是明证。诸侯“曰求厥章”，恐怕年幼的成王也无法应付，只能由周公作出权威性的答复。旧说《周礼》为周公所作，法度典章他当了然于胸。如此看来，《周颂·载见》的祭祀对象与《周颂·雝》不同，祭祀时的背景也大不一样。《诗经传说汇纂》所说“一以显耆定之大烈弥光，一以彰万国之欢心如一”的祭祀目的，便道出了成王新即位的时局特点与急务。

和《周颂·雝》所描写的“肃肃”“穆穆”的神态不同，《周颂·载见》重点在于描写助祭诸侯来朝的队伍，朱熹评之曰“赋”也。诗中“龙旂阳阳”四句，确实具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。周颂中的许多祭祀诗，是只求道出目的，不惜屡用套语，丝毫不考虑文学性的，而《周颂·载见》却安排了极为生动的铺叙，在一般说来枯燥乏味的颂诗中令人刮目相看。这也足以说明，在有助于实现政治目的的情况下，统治者不仅不排斥，而且会充分调动积极的文学手段。

诗的后半部分，奉献祭品，祈求福佑，纯属祭祀诗的惯用套路，本无须赘辞，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这与成王的新即位，而且是年幼的君王即位有关。古代归根结蒂是人治社会：就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《周颂·载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。

参考资料：

1、姜亮夫等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：675-676

背诵

诗经，祭祀，

相关赏析

写赏析

周颂·载见鉴赏

和《周颂·雝》相同，《周颂·载见》也是写助祭的，只是祭祀对象和描写重点有所不同。《载见》的祭祀对象是武王，《毛诗序》谓“始见乎武王之庙也”，朱熹《诗集传》亦云“…展开

这首诗大体可分两层。开头至“休有烈光”，叙诸侯群至，朝见周成王的景象。“载见辟王，曰求厥章”二句，点明此次诸侯之来，乃是初次朝见成王；他们来朝的目的，更是主动求取礼仪典章。成王初次临朝，诸侯即群至朝见，恭敬地求取典章规范来约束自己，这说明内乱过去之后，周成王终于莅临天下，成为诸侯众星拱月的中心人物了。出现这样的局面，诗人不能不感到兴奋。“龙旂阳阳”四句，以兴高采烈之辞，描述了成王朝见诸侯时的堂皇景象，具有赋的铺叙特点：鲜明的旗帜飘扬，铃声连续不断响成一片，马匹也装饰得金碧辉煌，热烈隆重的气氛，浩大磅礴的气势，有声有色；八方汇集，分明是对周王室权威的臣服与敬意。根据《左传》的说法，人君昭示“令德”，就是旗仗。这样看来，诗中着意渲染天子诸侯的旗仗、马饰，就不仅仅是一种热烈场景的展现，更是对周家“令德”的由衷歌颂了。此诗开头所说的“曰求厥章”，也由此得到了体现：即使在旗仗、车饰上，也让诸侯大开眼界、见识了王朝礼仪的威风。适应着昭“令德”的需要，诗人对旗旌、鸾铃、车马之饰的描摹，连用“阳阳”“央央”“有鸧”等叠词，更加强了夸赞的色彩和音响效果。所以，写到这里，诗人自己也情不自禁地把笔赞叹“休有烈光”了。

自“率见昭考”以下为诗之第二层，接叙成王祭祀武王的情景。周代的政治以宗法制为中心，政权与族权是紧密联系在一起的，祭祀祖宗是政治生活中的大事。武王是周朝的开国君主，又是成王的父亲。周成王作为一代嗣王，莅政并朝见诸侯，其主要仪式之一，就是庙祭武王。“率见昭考，以孝以享”。一个“率”字说明，此次赶来朝见的诸侯，全部参加了祭祀活动。不过主祭者是成王，诸侯作为助祭，由周、召二公率领着，庄严地步入庙堂，开始了虔诚庄重的献祭仪式。当祭品供上之时，庙堂便响起一片祈祝之声：“以介眉寿，永言保之，思皇多祜！”活得长久些，大概是世人共有的愿望。但周天子之祈求长寿，着眼点更在于长享天下。古人以为这天下本来是上天赐予的，所以想要“永保”，也必须祈求上天：“思皇多祜”——多多保佑了。值得注意的是，此诗开头句句用韵，写到庙堂祈祝之辞，便无韵脚可求。这大概正如王国维所说，庙堂颂辞缓慢而凝重，且有钟声配合，故“其声缓而失韵之用”了。因此读这几句诗，人们须得想象，此刻已置身于庄严的庙堂，耳边振响着疏缓的钟声。然后才能体会到，这周成王是怀着怎样的虔诚，向祖宗神明，喃喃诉说着心中长享天下的贪婪愿望。最后三句是对王公诸侯的祝祈——他们既然来参加助祭，而且是王朝的“爪牙”和藩卫，当然也得让上天保佑他们安康“多福”，这样才能辅助天子坐稳江山。诗之结句“俾缉熙于纯嘏”，一变四言之体，化为六言长句。其效果在于使庄严的祷祝，于曲终延续为悠悠长声，在庙堂中继续萦绕。

此诗的好处，只在前半部分，堂堂皇皇，颇有情景如画之感。而后半部分无非是祝祷之套语，说不上有什么动人之处，但其中“烈文辟公”一句颇值得注意。在诗的结尾用诸侯压轴，这与成王的新即位，而且是年幼的君王即位有关。古代归根结蒂是人治社会：就臣子而言，先王驾驭得了他，他服先王，但未必即如服先王一般无二地服新主；就新主而言，也可能会一朝天子一朝臣。因此，在最高统治者更换之时，臣下的离心与疑虑往往是同时并存，且成为政局动荡的因素。诗中赞扬诸侯，委以辅佐重任，寄以厚望，便是打消诸侯的疑虑，防止其离心，达到稳定政局的目的。可见，《周颂·载见》始以诸侯，结以诸侯，助祭诸侯在诗中成了着墨最多的主人公，实在并非出于偶然。

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