象祠记

作者：王守仁朝代：明

象祠记原文：

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。

吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。

象祠记拼音解读：

líng 灵、、 bó 博 zhī 之 shān 山，，

yǒu 有 xiàng 象 cí 祠 yān 焉。。

qí 其 xià 下 zhū 诸 miáo 苗 yí 夷 zhī 之 jū 居 zhě 者，，

xián 咸 shén 神 ér 而 cí 祠 zhī 之。。

xuān 宣 wèi 慰 ān 安 jūn 君，，

yīn 因 zhū 诸 miáo 苗 yí 夷 zhī 之 qǐng 请，，

xīn 新 qí 其 cí 祠 wū 屋，，

ér 而 qǐng 请 jì 记 yú 于 yǔ 予。。

yǔ 予 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; huǐ 毁 zhī 之 hū 乎，，

qí 其 xīn 新 zhī 之 yě 也？？

& & r r d d q q u u o o ; ; yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; xīn 新 zhī 之。。

& & r r d d q q u u o o ; ; & & l l d d q q u u o o ; ; xīn 新 zhī 之 yě 也，，

hé 何 jū 居 hū 乎？？

& & r r d d q q u u o o ; ; yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; sī 斯 cí 祠 zhī 之 zhào 肇 yě 也，，

gài 盖 mò 莫 zhī 知 qí 其 yuán 原。。

rán 然 wú 吾 zhū 诸 mán 蛮 yí 夷 zhī 之 jū 居 shì 是 zhě 者，，

zì 自 wú 吾 fù 父、、 wú 吾 zǔ 祖 sù 溯 céng 曾 gāo 高 ér 而 shàng 上，，

jiē 皆 zūn 尊 fèng 奉 ér 而 yīn 禋 sì 祀 yān 焉，，

jǔ 举 ér 而 bù 不 gǎn 敢 fèi 废 yě 也。。

& & r r d d q q u u o o ; ; yǔ 予 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; hú 胡 rán 然 hū 乎？？

yǒu 有 bí 鼻 zhī 之 sì 祀，，

táng 唐 zhī 之 rén 人 gài 盖 cháng 尝 huǐ 毁 zhī 之。。

xiàng 象 zhī 之 dào 道，，

yǐ 以 wéi 为 zǐ 子 zé 则 bù 不 xiào 孝，，

yǐ 以 wéi 为 dì 弟 zé 则 ào 傲。。

chì 斥 yú 于 táng 唐，，

ér 而 yóu 犹 cún 存 yú 于 jīn 今；；

huài 坏 yú 于 yǒu 有 bí 鼻，，

ér 而 yóu 犹 shèng 盛 yú 于 zī 兹 tǔ 土 yě 也，，

hú 胡 rán 然 hū 乎？？

& & r r d d q q u u o o ; ;

wǒ 我 zhī 知 zhī 之 yǐ 矣：： jūn 君 zǐ 子 zhī 之 ài 爱 ruò 若 rén 人 yě 也，，

tuī 推 jí 及 yú 于 qí 其 wū 屋 zhī 之 wū 乌，，

ér 而 kuàng 况 yú 于 shèng 圣 rén 人 zhī 之 dì 弟 hū 乎 zāi 哉？？

rán 然 zé 则 sì 祀 zhě 者 wéi 为 shùn 舜，，

fēi 非 wéi 为 xiàng 象 yě 也。。

yì 意 xiàng 象 zhī 之 sǐ 死，，

qí 其 zài 在 gàn 干 yǔ 羽 jì 既 gé 格 zhī 之 hòu 后 hū 乎？？

bù 不 rán 然，，

gǔ 古 zhī 之 ào 骜 jié 桀 zhě 者 qǐ 岂 shǎo 少 zāi 哉？？

ér 而 xiàng 象 zhī 之 cí 祠 dú 独 yán 延 yú 于 shì 世，，

wú 吾 yú 于 shì 是 gài 盖 yǒu 有 yǐ 以 jiàn 见 shùn 舜 dé 德 zhī 之 zhì 至，，

rù 入 rén 人 zhī 之 shēn 深，，

ér 而 liú 流 zé 泽 zhī 之 yuǎn 远 qiě 且 jiǔ 久 yě 也。。

xiàng 象 zhī 之 bù 不 rén 仁，，

gài 盖 qí 其 shǐ 始 yān 焉 ěr 耳，，

yòu 又 wū 乌 zhī 知 qí 其 zhōng 终 zhī 之 bù 不 jiàn 见 huà 化 yú 于 shùn 舜 yě 也？？

《《 shū 书》》 bù 不 yún 云 hū 乎：： & & l l d d q q u u o o ; ; kè 克 xié 谐 yǐ 以 xiào 孝，，

zhēng 烝 zhēng 烝 ài 乂，，

bù 不 gé 格 jiān 奸。。

& & r r d d q q u u o o ; ; gǔ 瞽 sǒu 瞍 yì 亦 yǔn 允 ruò 若，，

zé 则 yǐ 已 huà 化 ér 而 wéi 为 cí 慈 fù 父。。

xiàng 象 yóu 犹 bù 不 dì 弟，，

bù 不 kě 可 yǐ 以 wéi 为 xié 谐。。

jìn 进 zhì 治 yú 于 shàn 善，，

zé 则 bù 不 zhì 至 yú 于 è 恶；；

bù 不 dǐ 抵 yú 于 jiān 奸，，

zé 则 bì 必 rù 入 yú 于 shàn 善。。

xìn 信 hū 乎，，

xiàng 象 gài 盖 yǐ 已 huà 化 yú 于 shùn 舜 yǐ 矣！！

《《 mèng 孟 zǐ 子》》 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; tiān 天 zǐ 子 shǐ 使 lì 吏 zhì 治 qí 其 guó 国，，

xiàng 象 bù 不 dé 得 yǐ 以 yǒu 有 wéi 为 yě 也。。

& & r r d d q q u u o o ; ; sī 斯 gài 盖 shùn 舜 ài 爱 xiàng 象 zhī 之 shēn 深 ér 而 lǜ 虑 zhī 之 xiáng 详，，

suǒ 所 yǐ 以 fú 扶 chí 持 fǔ 辅 dǎo 导 zhī 之 zhě 者 zhī 之 zhōu 周 yě 也。。

bù 不 rán 然，，

zhōu 周 gōng 公 zhī 之 shèng 圣，，

ér 而 guǎn 管、、 cài 蔡 bù 不 miǎn 免 yān 焉。。

sī 斯 kě 可 yǐ 以 jiàn 见 xiàng 象 zhī 之 jì 既 huà 化 yú 于 shùn 舜，，

gù 故 néng 能 rèn 任 xián 贤 shǐ 使 néng 能 ér 而 ān 安 yú 于 qí 其 wèi 位，，

zé 泽 jiā 加 yú 于 qí 其 mín 民，，

jì 既 sǐ 死 ér 而 rén 人 huái 怀 zhī 之 yě 也。。

zhū 诸 hóu 侯 zhī 之 qīng 卿，，

mìng 命 yú 于 tiān 天 zǐ 子，，

gài 盖《《 zhōu 周 guān 官》》 zhī 之 zhì 制，，

qí 其 dài 殆 fǎng 仿 yú 于 shùn 舜 zhī 之 fēng 封 xiàng 象 yú 欤？？

wú 吾 yú 于 shì 是 yì 益 yǒu 有 yǐ 以 xìn 信 rén 人 xìng 性 zhī 之 shàn 善，，

tiān 天 xià 下 wú 无 bù 不 kě 可 huà 化 zhī 之 rén 人 yě 也。。

rán 然 zé 则 táng 唐 rén 人 zhī 之 huǐ 毁 zhī 之 yě 也，，

jù 据 xiàng 象 zhī 之 shǐ 始 yě 也；；

jīn 今 zhī 之 zhū 诸 yí 夷 zhī 之 fèng 奉 zhī 之 yě 也，，

chéng 承 xiàng 象 zhī 之 zhōng 终 yě 也。。

sī 斯 yì 义 yě 也，，

wú 吾 jiāng 将 yǐ 以 biǎo 表 yú 于 shì 世，，

shǐ 使 zhī 知 rén 人 zhī 之 bù 不 shàn 善，，

suī 虽 ruò 若 xiàng 象 yān 焉，，

yóu 犹 kě 可 yǐ 以 gǎi 改；；

ér 而 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 xiū 修 dé 德，，

jí 及 qí 其 zhì 至 yě 也，，

suī 虽 ruò 若 xiàng 象 zhī 之 bù 不 rén 仁，，

ér 而 yóu 犹 kě 可 yǐ 以 huà 化 zhī 之 yě 也。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”

我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。

象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？《书》不也是说：“克谐以孝，醇厚友善，不格奸。”瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了；他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了。确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！

吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道，人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。

苗夷：苗族。古代对少数民族统称夷。宣慰：即宣慰使，明代在少数民族地区设立此官职，由土人世袭，掌管该地区军政事务。新：动词，翻新修缮。肇：开始创建。曾高：即曾祖、高祖。禋祀：泛指祭祀。禋：古代祭天的一种礼仪。有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。唐之人盖尝毁之：唐代元和年间，道州刺史薛伯高将象祠拆毁。干羽：古代两种舞蹈，干舞和羽舞。据《尚书·大禹谟》载，舜命禹征有苗，三月未成。舜则用文德感化，在两阶“舞干羽，七旬，有苗格”。格，即归附。骜桀：又作桀骜，倔强凶暴。烝烝乂：兢兢业业工作，进行治理。瞽瞍：舜父名。弟：通“悌”，敬爱兄长。殆：大概。

本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国君（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明君子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。

这又是一篇阐明作者“致良知”的观点的论文。全文从宣君修缮象祠写起，作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时，作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所谓“爱屋及乌”之意，然后具体到舜是如何感化象的。（关于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列举。）这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。

王阳明的文章比较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类旁通，他惯于在行文时多举例证。例如，在这篇短文中，他援引的古书就有《书经》《孟子》；还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强文章的说服力，还增强了文章的可读性。

背诵

古文观止，咏物，哲学，理论，

创作背景

舜是中国古代传说中父系氏族社会后期部落联盟的领袖。象，是舜的同父异母兄弟，在父亲瞽瞍的支持下，多次企图杀害舜，但都没有成功。舜不计前嫌，继位后仍封他为有鼻国国君。众所周知，虞舜的弟弟象不仁不善，作为一个反面人物没有人愿意纪念他，唐人就曾拆毁过有鼻象祠，可灵博山仍然有许多苗人在恭恭敬敬地祭祀他。唐朝毁象祠后800年，明朝正德三年（1508年），贵州直宣慰使安贵荣顺苗民之求重修象祠，并请谪居贵州修文龙场的王守仁作文。王守仁应宣慰使请求写下这篇《象祠记》，发表了自己的看法。

作者介绍

王守仁

王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），汉族，幼名云，字伯安，号阳明，封新建伯，谥文成，人称王阳明。明代最著名的思想家、文学家、哲学家和军事家。王阳明不仅是宋明心学的集大成者，一生事功也是赫赫有名，故称之为“真三不朽”其学术思想在中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚国家乃至全球都有重要而深远的影响，因此，王守仁（心学集大成者）和孔子（儒学创始人）…详情

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