豫让论

作者：方孝孺朝代：明

豫让论原文：

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。

虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！

豫让论拼音解读：

shì 士 jūn 君 zǐ 子 lì 立 shēn 身 shì 事 zhǔ 主，，

jì 既 míng 名 zhī 知 jǐ 己，，

zé 则 dāng 当 jié 竭 jìn 尽 zhì 智 móu 谋，，

zhōng 忠 gào 告 shàn 善 dào 道，，

xiāo 销 huàn 患 yú 于 wèi 未 xíng 形，，

bǎo 保 zhì 治 yú 于 wèi 未 rán 然，，

bǐ 俾 shēn 身 quán 全 ér 而 zhǔ 主 ān 安。。

shēng 生 wéi 为 míng 名 chén 臣，，

sǐ 死 wéi 为 shàng 上 guǐ 鬼，，

chuí 垂 guāng 光 bǎi 百 shì 世，，

zhào 照 yào 耀 jiǎn 简 cè 策，，

sī 斯 wéi 为 měi 美 yě 也。。

gǒu 苟 yù 遇 zhī 知 jǐ 己，，

bù 不 néng 能 fú 扶 wēi 危 wéi 为 wèi 未 luàn 乱 zhī 之 xiān 先，，

ér 而 nǎi 乃 juān 捐 qū 躯 yǔn 殒 mìng 命 yú 于 jì 既 bài 败 zhī 之 hòu 后；；

diào 钓 míng 名 gū 沽 yù 誉，，

xuàn 眩 shì 世 hài 骇 sú 俗，，

yóu 由 jūn 君 zǐ 子 guān 观 zhī 之，，

jiē 皆 suǒ 所 bù 不 qǔ 取 yě 也。。

gài 盖 cháng 尝 yīn 因 ér 而 lùn 论 zhī 之：： yù 豫 ràng 让 chén 臣 shì 事 zhì 智 bó 伯，，

jí 及 zhào 赵 xiāng 襄 zǐ 子 shā 杀 zhì 智 bó 伯，，

ràng 让 wéi 为 zhī 之 bào 报 chóu 仇。。

shēng 声 míng 名 liè 烈 liè 烈，，

suī 虽 yú 愚 fū 夫 yú 愚 fù 妇 mò 莫 bù 不 zhī 知 qí 其 wéi 为 zhōng 忠 chén 臣 yì 义 shì 士 yě 也。。

wū 呜 hū 呼！！

ràng 让 zhī 之 sǐ 死 gù 固 zhōng 忠 yǐ 矣，，

xī 惜 hū 乎 chù 处 sǐ 死 zhī 之 dào 道 yǒu 有 wèi 未 zhōng 忠 zhě 者 cún 存 yān 焉 & & m m d d a a s s h h ; ; & & m m d d a a s s h h ; ; hé 何 yě 也？？

guān 观 qí 其 qī 漆 shēn 身 tūn 吞 tàn 炭，，

wèi 谓 qí 其 yǒu 友 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; fán 凡 wú 吾 suǒ 所 wéi 为 zhě 者 jí 极 nán 难，，

jiāng 将 yǐ 以 kuì 愧 tiān 天 xià 下 hòu 后 shì 世 zhī 之 wéi 为 rén 人 chén 臣 ér 而 huái 怀 èr 二 xīn 心 zhě 者 yě 也。。

& & r r d d q q u u o o ; ; wèi 谓 fēi 非 zhōng 忠 kě 可 hū 乎？？

jí 及 guān 观 qí 其 zhǎn 斩 yī 衣 sān 三 yuè 跃，，

xiāng 襄 zǐ 子 zé 责 yǐ 以 bù 不 sǐ 死 yú 于 zhōng 中 háng 行 shì 氏，，

ér 而 dú 独 sǐ 死 yú 于 zhì 智 bó 伯。。

ràng 让 yīng 应 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; zhōng 中 háng 行 shì 氏 yǐ 以 zhòng 众 rén 人 dài 待 wǒ 我，，

wǒ 我 gù 故 yǐ 以 zhòng 众 rén 人 bào 报 zhī 之；；

zhì 智 bó 伯 yǐ 以 guó 国 shì 士 dài 待 wǒ 我，，

wǒ 我 gù 故 yǐ 以 guó 国 shì 士 bào 报 zhī 之。。

& & r r d d q q u u o o ; ; jí 即 cǐ 此 ér 而 lùn 论，，

ràng 让 yú 馀 xú 徐 hàn 憾 yǐ 矣。。

duàn 段 guī 规 zhī 之 shì 事 hán 韩 kāng 康，，

rèn 任 zhāng 章 zhī 之 shì 事 wèi 魏 xiàn 献，，

wèi 未 wén 闻 yǐ 以 guó 国 shì 士 dài 待 zhī 之 yě 也；；

ér 而 guī 规 yě 也 zhāng 章 yě 也，，

lì 力 quàn 劝 qí 其 zhǔ 主 cóng 从 zhì 智 bó 伯 zhī 之 qǐng 请，，

yǔ 与 zhī 之 dì 地 yǐ 以 jiāo 骄 qí 其 zhì 志，，

ér 而 sù 速 qí 其 wáng 亡 yě 也。。

qiè 郄 cī 疵 zhī 之 shì 事 zhì 智 bó 伯，，

yì 亦 wèi 未 cháng 尝 yǐ 以 guó 国 shì 士 dài 待 zhī 之 yě 也；；

ér 而 cī 疵 néng 能 chá 察 hán 韩、、 wèi 魏 zhī 之 qíng 情 yǐ 以 jiàn 谏 zhì 智 bó 伯。。

suī 虽 bù 不 yòng 用 qí 其 yán 言 yǐ 以 zhì 至 miè 灭 wáng 亡，，

ér 而 cī 疵 zhī 之 zhì 智 móu 谋 zhōng 忠 gào 告，，

yǐ 已 wú 无 kuì 愧 yú 于 xīn 心 yě 也。。

ràng 让 jì 既 zì 自 wèi 谓 zhì 智 bó 伯 dài 待 yǐ 以 guó 国 shì 士 yǐ 矣，，

guó 国 shì 士 jì 济 guó 国 zhī 之 shì 士 yě 也。。

dāng 当 bó 伯 qǐng 请 dì 地 wú 无 yàn 厌 zhī 之 rì 日，，

zòng 纵 yù 欲 huāng 荒 bào 暴 zhī 之 shí 时，，

wéi 为 ràng 让 zhě 者 zhèng 正 yí 宜 chén 陈 lì 力 jiù 就 liè 列，，

zhūn 谆 zhūn 谆 rán 然 ér 而 gào 告 zhī 之 rì 日：： & & l l d d q q u u o o ; ; zhū 诸 hóu 侯 dà 大 fū 夫 gè 各 ān 安 fèn 分 dì 地，，

wú 无 xiàng 相 qīn 侵 duó 夺，，

gǔ 古 zhī 之 zhì 制 yě 也。。

jīn 今 wú 无 gù 故 ér 而 qǔ 取 dì 地 yú 于 rén 人，，

rén 人 bù 不 yǔ 与，，

ér 而 wú 吾 zhī 之 fèn 忿 xīn 心 bì 必 shēng 生；；

yǔ 与 zhī 之，，

zé 则 wú 吾 zhī 之 jiāo 骄 xīn 心 yǐ 以 qǐ 起。。

fèn 忿 bì 必 zhēng 争，，

zhēng 争 bì 必 bài 败；；

jiāo 骄 bì 必 ào 傲，，

ào 傲 bì 必 wáng 亡。。

& & r r d d q q u u o o ; ; zhūn 谆 qiē 切 kěn 恳 zhì 至，，

jiàn 谏 bù 不 cóng 从，，

zài 再 jiàn 谏 zhī 之，，

zài 再 jiàn 谏 bù 不 cóng 从，，

sān 三 jiàn 谏 zhī 之。。

sān 三 jiàn 谏 bù 不 cóng 从，，

yí 移 qí 其 fú 伏 jiàn 剑 zhī 之 sǐ 死，，

sǐ 死 yú 于 shì 是 rì 日。。

bó 伯 suī 虽 wán 顽 míng 冥 bù 不 líng 灵，，

gǎn 感 qí 其 zhì 至 chéng 诚，，

shù 庶 jǐ 几 fù 复 wù 悟。。

hé 和 hán 韩、、 wèi 魏，，

shì 释 zhào 赵 wéi 围，，

bǎo 保 quán 全 zhì 智 zōng 宗，，

shǒu 守 qí 其 jì 祭 sì 祀。。

ruò 若 rán 然，，

zé 则 ràng 让 suī 虽 sǐ 死 yóu 犹 shēng 生 yě 也，，

qǐ 岂 bù 不 shèng 胜 yú 于 zhǎn 斩 yī 衣 ér 而 sǐ 死 hū 乎？？

ràng 让 yú 于 cǐ 此 shí 时，，

céng 曾 wú 无 yī 一 yǔ 语 kāi 开 wù 悟 zhǔ 主 xīn 心，，

shì 视 bó 伯 zhī 之 wēi 危 wáng 亡，，

yóu 犹 yuè 越 rén 人 shì 视 qín 秦 rén 人 zhī 之 féi 肥 jí 瘠 yě 也。。

xiù 袖 shǒu 手 páng 旁 guān 观，，

zuò 坐 dài 待 chéng 成 bài 败，，

guó 国 shì 士 zhī 之 bào 报，，

céng 曾 ruò 若 shì 是 hū 乎？？

zhì 智 bó 伯 jì 既 sǐ 死，，

ér 而 nǎi 乃 bù 不 shèng 胜 xuè 血 qì 气 zhī 之 xìng 悻 xìng 悻，，

gān 甘 zì 自 fù 附 yú 于 cì 刺 kè 客 zhī 之 liú 流。。

hé 何 zú 足 dào 道 zāi 哉，，

hé 何 zú 足 dào 道 zāi 哉！！

suī 虽 rán 然，，

yǐ 以 guó 国 shì 士 ér 而 lùn 论，，

yù 豫 ràng 让 gù 固 bù 不 zú 足 yǐ 以 dāng 当 yǐ 矣；；

bǐ 彼 cháo 朝 wéi 为 chóu 仇 dí 敌，，

mù 暮 wéi 为 jūn 君 chén 臣，，

tiǎn 腆 rán 然 ér 而 zì 自 dé 得 zhě 者，，

yòu 又 ràng 让 zhī 之 zuì 罪 rén 人 yě 也。。

yī 噫！！

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

士君子立身事主，既名知己，则当竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然，俾身全而主安。生为名臣，死为上鬼，垂光百世，照耀简策，斯为美也。苟遇知己，不能扶危为未乱之先，而乃捐躯殒命于既败之后；钓名沽誉，眩世骇俗，由君子观之，皆所不取也。
士人君子要建立功名，侍奉主人，既然被称作知己，那就应当竭尽智谋，诚恳地加以劝告，巧妙地加以开导，在祸患还未显露时就消除它。在动乱发生之前保住社会的治安，使自己不受损害，主人没有危险。活着是著名的忠臣，死后做高尚的鬼魂，流芳百世，照耀史册，这才是完美的士人。如果遇到知己，不能拯救危难于动乱之前，而在事情失败之后才去献身自尽，沽名钓誉，迷惑世人，夸耀于社会，这在君子看来，都是不足取的。

盖尝因而论之：豫让臣事智伯，及赵襄子杀智伯，让为之报仇。声名烈烈，虽愚夫愚妇莫不知其为忠臣义士也。呜呼！让之死固忠矣，惜乎处死之道有未忠者存焉——何也？观其漆身吞炭，谓其友曰：“凡吾所为者极难，将以愧天下后世之为人臣而怀二心者也。”谓非忠可乎？及观其斩衣三跃，襄子责以不死于中行氏，而独死于智伯。让应曰：“中行氏以众人待我，我故以众人报之；智伯以国士待我，我故以国士报之。”即此而论，让馀徐憾矣。
我曾经因此评论过豫让。豫让做智伯的家臣，等到赵襄子杀了智伯，豫让为他报仇，名声显赫，即使是平民百姓，也没有一个不知道他是忠臣义士的。唉！豫让的死当然可以称为忠了，可惜，在怎样死的方式上还有不忠的表现。为什么呢？看他漆身吞炭，对他朋友说：“我做的事情都特别难，我是想用这种做法使天下后世做臣子而怀有二心的人感到羞愧。”这能说他不忠吗？等看到他连续三次跳起来，用剑来刺赵襄子的衣服，赵襄子责备他不为中行氏而死，却单单为智伯而死的时候，豫让回答说：“中行氏像对待一般人那样对待我，所以我就要像一般人那样去报答他；智伯把我当国士对待，所以我就要像国士一样报答他。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄疵之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
就此而论，豫让就有不足之处了。段规侍奉韩康子，任章侍奉魏献子，并没有听说待他们如同国士，可是段规、任章却尽力劝说他们的主人顺从智伯的无理要求，割给智伯土地，使他志气骄盛。从而使他更快地灭亡。郗疵侍奉智伯，智伯也没有待他如同国士。可是郗疵却能洞察韩、魏的企图来劝谏智伯。虽然智伯不采纳他的意见以至于灭亡，但是郑疵的智谋忠告，已经是无愧于心了。

让既自谓智伯待以国士矣，国士济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！
豫让既然自己认为智伯待他如同国士了，所谓国士，是为国家济困扶危的人。当智伯对土地贪得无厌之日，放纵情欲，荒淫暴虐之时，作为像让，正应竭力来尽自己的职责，耐心地劝谏自己的主人说：“诸侯大夫应各自安心守着自己分内的土地，不要互相侵夺，这是自古以来的规矩。如今，无缘无故地向人家索取土地，人家不给，就要产生忿恨之心；人家给了，就产生骄横之心。忿恨必然会引起争斗，争斗必然会失致；骄横必然傲视一切，傲视一切必然导致灭亡。’非常耐心诚恳地劝谏，一次不听，再来第二次，第二次不听，再来第三次，第三次劝谏还不听从，再把那伏剑而死的行动安排在这个时候。这样一来，智伯虽然顽固愚昧，但受至诚之心的感动，也许会重新醒悟，从而与韩、魏讲和，解除赵国的围困。保全智氏的宗族，使他们能香火不断，延续不绝。假如这祥，豫让虽死犹生，难道不胜过斩衣而死吗？但豫让在那时，竟至连一句开导主人，使他醒悟的话都没说。看着智伯的危亡，就像越人远远地看秦人的肥瘦一样。袖手旁观，坐待成败，国士的报答竟然能像这个徉子吗？直到智伯已死，豫让才压抑不住愤怒的血气，甘心情愿地加入刺客的行列，这有什么可以值得称道的呢？有什么可以值得称道的呢？

虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！
虽然这样，但用国士的标准来评价豫让，豫让的确是不配的了。可是同那些早晨还是仇敌，晚上就变成了君臣，厚着脸皮自以为得意的人相比，他们又都是豫让的罪人了。唉！

虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆然而自得者，又让之罪人也。噫！

名：声称，称说。

知己：谓了解、赏识自己。

善道：善加诱导。

销患：消除祸患。

未形：指祸患还没有形成。

保治：进行治理以使安定。

未然：未能如此。

俾：使。

身全：生命得以安全。

主安：主人平安。

上鬼：上等之鬼。

垂光：比喻流传美名。

简策：即简册，本指编连的竹简，后代指史籍。

捐躯殒命：谓献出生命。

钓名沽誉：即沽名钓誉，谓有意做作或用某种手段猎取名誉。

眩世骇俗：谓欺骗、迷惑世俗。眩，欺编。骇，夸惑。

智伯：春秋时晋卿。亦作知伯。名智瑶，亦作知瑶。

烈烈：形容显著貌。

愚夫愚妇：泛指普通老百姓。

处死之道：处理死的方式、方法。

愧：使动用法，使之惭愧。

中行氏：中行为复姓，春秋时晋侯作三行川御敌，荀林父将中行，后遂以为姓。此指晋卿荀寅，晋顷公时为下卿，后奔齐，卒谥文。

段规之事韩康，任章之事魏献，未闻以国士待之也；而规也章也，力劝其主从智伯之请，与之地以骄其志，而速其亡也。郄(xī)疵(cī)之事智伯，亦未尝以国士待之也；而疵能察韩、魏之情以谏(jiàn)智伯。虽不用其言以至灭亡，而疵之智谋忠告，已无愧于心也。
段规：战国时韩人。

韩康：韩康子。智伯索地于韩康子，段规劝给予，以骄其志，俟后收拾之。

任章：春秋战国时魏国人，曾为灭晋出谋划策。

魏献：春秋战国时晋国的卿，名魏驹，一称桓子。智伯索地于魏桓子，桓子不与，任章规劝给之以骄其志，俟后图之。

郄疵：春秋战国时晋人。据载，智伯率魏之兵围攻赵国，郄疵劝智伯说，从韩魏攻赵，赵亡，灾难必及韩魏，韩魏必反。智伯不听。事见《战国策·赵策一》。

让既自谓智伯待以国士矣，国士——济国之士也。当伯请地无厌之日，纵欲荒暴之时，为让者正宜陈力就列，谆(zhūn)谆然而告之日：“诸侯大夫各安分地，无相侵夺，古之制也。今无故而取地于人，人不与，而吾之忿心必生；与之，则吾之骄心以起。忿必争，争必败；骄必傲，傲必亡。”谆切恳至，谏不从，再谏之，再谏不从，三谏之。三谏不从，移其伏剑之死，死于是日。伯虽顽冥不灵，感其至诚，庶几复悟。和韩、魏，释赵围，保全智宗，守其祭祀。若然，则让虽死犹生也，岂不胜于斩衣而死乎？让于此时，曾无一语开悟主心，视伯之危亡，犹越人视秦人之肥瘠(jí)也。袖手旁观，坐待成败，国士之报，曾若是乎？智伯既死，而乃不胜血气之悻(xìng)悻，甘自附于刺客之流。何足道哉，何足道哉！
请地：要求割地。

无厌：没有满足。

宜：应该。

陈力就列：谓在自己所任职位上格尽职守。

谆谆然：形容忠诚恳切貌。

再：二次。

伏剑：以剑自刎。

顽冥不灵：谓愚钝无知。

庶几：犹或许，也许。

斩衣而死：赵襄子出外，豫让暗伏桥下，谋刺赵襄子，没有成功。被捕后，求得赵襄子衣服，“拔剑三跃，呼天击之”，然后自杀。

开悟：开导以使醒悟。

肥瘠：即胖瘦。

曾：竟然。

若是：如此，像这样。

不胜：不克制。

血气：指感情。

悻悻：形容刚惶自傲貌。

虽然，以国士而论，豫让固不足以当矣；彼朝为仇敌，暮为君臣，腆(tiǎn)然而自得者，又让之罪人也。噫！
虽然：即使如此。

固：原本。

当：充当，担任。

自得：自己感到得意。

豫让在春秋末年曾做过晋贵族范氏、中行氏的家臣，因不被重用而投奔智伯。智伯非常尊重他。在赵、魏、韩三家贵族合谋灭了智氏之后，他改名换姓，潜入赵襄子宫中企图行刺，未遂而被捕获。释放后，他又用漆身吞炭的办法改变了容貌和声音，再一次行刺，结果又一次被俘。于是，他要求赵襄子将衣服脱给他，他朝着衣服“三跃而击之”，然后伏剑自杀。

历来人们都称赞豫让是忠义之士。文章作者认为豫让的行为是不值得称道的。真正的忠义应该表现在诱导君主“销患于未形，保治于未然。”必要时以死进谏，促使君主悔悟。作者所提倡的做法，显然比豫让的行为高明得多，但立论的目的无非是更有效的效忠于君主。文末，对那些朝秦暮楚的政客提出的批评，也是由此而来。

战国时的豫让因为舍身为主报仇而被视为忠义之士，历来为人所颂扬。作者做翻案文章，认为身为智伯所倚重的臣子的豫让，应该尽到自己劝谏的职责，帮助智伯弭祸于未然。而充当刺客，在智伯因祸亡身后去为他报仇，并不值得称道，即所谓的小忠小义。

史论是比较难写的，它不但要有新意，而且要评论公允，以理服人，而不能失之偏颇。本文确实做到了上述的要求。豫让之死，曾被史书渲染为壮举，“死之日，赵国志士闻之，皆为涕泣”（见《史记·刺客列传》），司马迁称赞他为“名垂后世”的义士。然而方孝孺却一反旧说，认为他“何足道哉”，这必然要有充分的理由才能站得住脚。全文的论证中心在于对知己的家主应该采取“竭尽智谋，忠告善道，销患于未形，保治于未然”的积极的态度，而不应“捐躯殒命于既败之后，钓名沽誉，眩世骇俗”。我们认为，他的观点是有一定道理的。从智伯的失败来看，可以说智伯是一个好大喜功而又缺乏策略的莽夫，他不能审时度势，而只知一意孤行，终于导致败亡，可称咎由自取。豫让在关键时刻既不能对他进行开导，而在智伯死后又轻率地以身相殉，实属不够明智之举。作者在这里只是就豫让之死这一历史事件进行评说，而不是全盘否定这个人物。所以在最后一段中，又把豫让和那些厚颜无耻之徒进行了比较，说明他们之间有着根本的不同，这样就使得作者的持论公允、客观了。

本文在结构上采取了层层深入的写法。开头先泛论“士君子立身事主”的要求，并不直接提到豫让。第二段中把豫让的言行进行了简短的概括，并提出了作者的初步评价。第三段才是全文的重点，他不但论证了豫让之死为不足取，而又为其设计了一整套的对智伯进行规劝的方案，可称周到之至。结尾时又做了一点补充，这就使得全文浑然一体，令人心服口服了。

背诵

古文观止，史论，写人，

创作背景

豫让，战国时晋人，先为晋大臣范氏、中行氏的家臣，赵简子灭范氏、中行氏后，改事智伯，“智伯甚尊宠之”。赵襄子（赵简子之子）灭智伯，“漆其头以为饮器”。豫让逃往山中，改名换姓，立誓“我必为报仇”他一次行刺未成功，于是以漆涂身，改变形貌，又吞下炭块，使声音变哑。第二次埋伏在桥下行刺赵襄子，仍未成功，被捕，自杀而死。事见《史记·刺客列传》。这篇文章即是方孝孺对豫让的评价。