同学一首别子固

作者：王安石朝代：北宋

同学一首别子固原文：

予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。

子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。

噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。

同学一首别子固拼音解读：

jiāng 江 zhī 之 nán 南 yǒu 有 xián 贤 rén 人 yān 焉，，

zì 字 zǐ 子 gù 固，，

fēi 非 jīn 今 suǒ 所 wèi 谓 xián 贤 rén 人 zhě 者，，

yǔ 予 mù 慕 ér 而 yǒu 友 zhī 之。。

huái 淮 zhī 之 nán 南 yǒu 有 xián 贤 rén 人 yān 焉，，

zì 字 zhèng 正 zhī 之，，

fēi 非 jīn 今 suǒ 所 wèi 谓 xián 贤 rén 人 zhě 者，，

yǔ 予 mù 慕 ér 而 yǒu 友 zhī 之。。

èr 二 xián 贤 rén 人 zhě 者，，

zú 足 wèi 未 cháng 尝 xiàng 相 guò 过 yě 也，，

kǒu 口 wèi 未 cháng 尝 xiàng 相 yǔ 语 yě 也，，

cí 辞 bì 币 wèi 未 cháng 尝 xiàng 相 jiē 接 yě 也。。

qí 其 shī 师 ruò 若 yǒu 友，，

qǐ 岂 jìn 尽 tóng 同 zāi 哉？？

yǔ 予 kǎo 考 qí 其 yán 言 háng 行，，

qí 其 bù 不 xiàng 相 sì 似 zhě 者，，

hé 何 qí 其 shǎo 少 yě 也！！

yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; xué 学 shèng 圣 rén 人 ér 而 yǐ 已 yǐ 矣。。

& & r r d d q q u u o o ; ; xué 学 shèng 圣 rén 人，，

zé 则 qí 其 shī 师 ruò 若 yǒu 友，，

bì 必 xué 学 shèng 圣 rén 人 zhě 者。。

shèng 圣 rén 人 zhī 之 yán 言 háng 行，，

qǐ 岂 yǒu 有 èr 二 zāi 哉？？

qí 其 xiàng 相 sì 似 yě 也 shì 适 rán 然。。

yǔ 予 zài 在 huái 淮 nán 南，，

wéi 为 zhèng 正 zhī 之 dào 道 zǐ 子 gù 固，，

zhèng 正 zhī 之 bù 不 yǔ 予 yí 疑 yě 也。。

hái 还 jiāng 江 nán 南，，

wéi 为 zǐ 子 gù 固 dào 道 zhèng 正 zhī 之，，

zǐ 子 gù 固 yì 亦 yǐ 以 wéi 为 rán 然。。

yǔ 予 yòu 又 zhī 知 suǒ 所 wèi 谓 xián 贤 rén 人 zhě 者，，

jì 既 xiàng 相 sì 似，，

yòu 又 xiàng 相 xìn 信 bù 不 yí 疑 yě 也。。

zǐ 子 gù 固 zuò 作《《 huái 怀 yǒu 友》》 yī 一 shǒu 首 yí 遗 yǔ 予，，

qí 其 dà 大 luè 略 yù 欲 xiàng 相 bān 扳 yǐ 以 zhì 至 hū 乎 zhōng 中 yōng 庸 ér 而 hòu 后 yǐ 已。。

zhèng 正 zhī 之 gài 盖 yì 亦 cháng 常 yún 云 ěr 尔。。

fū 夫 ān 安 qū 驱 xú 徐 háng 行，，

lìn 轥 zhōng 中 yōng 庸 zhī 之 tíng 庭，，

ér 而 zào 造 yú 于 qí 其 táng 堂，，

shě 舍 èr 二 xián 贤 rén 人 zhě 者 ér 而 shuí 谁 zāi 哉？？

yǔ 予 xī 昔 fēi 非 gǎn 敢 zì 自 bì 必 qí 其 yǒu 有 zhì 至 yě 也，，

yì 亦 yuàn 愿 cóng 从 shì 事 yú 于 zuǒ 左 yòu 右 yān 焉 ěr 尔。。

fǔ 辅 ér 而 jìn 进 zhī 之，，

qí 其 kě 可 yě 也。。

yī 噫！！

guān 官 yǒu 有 shǒu 守，，

sī 私 yǒu 有 xì 系，，

huì 会 hé 合 bù 不 kě 可 yǐ 以 cháng 常 yě 也，，

zuò 作《《 tóng 同 xué 学 yī 一 shǒu 首 bié 别 zǐ 子 gù 固》》 yǐ 以 xiàng 相 jǐng 警，，

qiě 且 xiàng 相 wèi 慰 yún 云。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

江之南有贤人焉，字子固，非今所谓贤人者，予慕而友之。淮之南有贤人焉，字正之，非今所谓贤人者，予慕而友之。二贤人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：“学圣人而已矣。”学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
江南有一位贤人，字子固，他不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，并和他交朋友。淮南有一位贤人，字正之，他也不是现在一般人所说的那种贤人，我敬慕他，也和他交朋友。这两位贤人，不曾互相往来，不曾互相交谈，也没有互相赠送过礼品。他们的老师和朋友，难道都是相同的吗？我注意考察他们的言行，他们之间的不同之处竟是多么少呀！应该说，这是他们学习圣人的结果。学习圣人，那么他们的老师和朋友，也必定是学习圣人的人。圣人的言行难道会有两样的吗？他们的相似就是必然的了。

予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓贤人者，既相似，又相信不疑也。
我在淮南，向正之提起子固，正之不怀疑我的话。回到江南，向子固提起正之，子固也很相信我的话。于是我知道被人们认为是贤人的人，他们的言行既相似，又互相信任而不猜疑。

子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二贤人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
子固写了一篇《怀友》赠给我，其大意是希望互相帮助，以便达到中庸的标准才肯罢休。正之也经常这样说过。驾着车子稳步前进，辗过中庸的门庭而进入内室，除了这两位贤人还能有谁呢？我过去不敢肯定自己有可能达到中庸的境地，但也愿意跟在他们左右奔走。在他们的帮助下前进，大概能够达到目的。

噫！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警，且相慰云。
唉，做官的各有自己的职守，由于个人私事的牵挂，我们之间不能经常相聚，作《同学一首别子固》，用来互相告诫，并且互相慰勉。

参考资料：

1、王兆鹏，黄崇浩编选．王安石集：凤凰出版社，2014.10：第177-178页

2、欧阳修著，《线装经典》编委会编．唐宋八大家散文：晨光出版社，2014.09：第350页

江之南有字人焉，字子固，非今所谓字人者，予慕而友之。淮之南有字人焉，字正之，非今所谓字人者，予慕而友之。二字人者，足未尝相过也，口未尝相语也，辞币未尝相接也。其师若友，岂尽同哉？予考其言行，其不相似者，何其少也！曰：学圣人而已矣。”学圣人，则其师若友，必学圣人者。圣人之言行，岂有二哉？其相似也适然。
慕：仰慕。友：与......交朋友，动词。正之：孙侔，字正之，一字少述。吴兴（今浙江湖州）人。早年丧父，事母至孝。多次被人推荐，曾授校书郎扬州州学教授。相过：拜访，交往。过，访问。相语：交谈。辞：这里指书信往来。币：帛，丝织品，这里指礼品。若：和，与。考：考察、观察。适然：理所当然的事情。

予在淮南，为正之道子固，正之不予疑也。还江南，为子固道正之，子固亦以为然。予又知所谓字人者，既相似，又相信不疑也。

子固作《怀友》一首遗予，其大略欲相扳(pān)以至乎中庸而后已。正之盖亦常云尔。夫安驱徐行，轥中庸之庭，而造于其堂，舍二字人者而谁哉？予昔非敢自必其有至也，亦愿从事于左右焉尔。辅而进之，其可也。
怀友：原文见宋吴曾《能改斋漫录》卷十四。其文云“因介卿（即介甫）官于扬，予穷居极南······为作《怀友》书两通，一自藏，一纳介卿家”。遗：赠送。大略：大体上。扳：同“攀”，援引。至乎中庸：语本曾巩《怀友》“望中庸之域，其可以策而及也。”中庸，儒家奉行的道德标准，认为不偏为中，不变为庸，即不偏不倚，循常守旧。安驱：稳稳当当地驾车。轥：车轮碾过。造于：到达。昔：昔日。

噫(yī)！官有守，私有系，会合不可以常也，作《同学一首别子固》以相警(jǐng)，且相慰云。
噫：唉，表示感叹。守：职守，工作岗位。私：私人。系：牵系，系念。警：警策，勉励。

参考资料：

1、王兆鹏，黄崇浩编选．王安石集：凤凰出版社，2014.10：第177-178页

2、欧阳修著，《线装经典》编委会编．唐宋八大家散文：晨光出版社，2014.09：第350页

●全文层次全文可分三层。第一层，自发端至“其相似也适然”。内容是介绍作者两位友人的共同特征：“非今所谓贤人者”，“学圣人而己”。尽管他们素不相识，所师所友也不同，然而，他们的言行极其相似。这就表明，他们“学圣人”达到了登堂入室的境界。第二层，自“予在淮南”到“辅而进之，其可也。”同是“学圣人”，“既相似，又相信不疑”，而作者也是有志于“学圣人”的，他们共同努力，“辅而进之”。第三层，至结尾。声明作文的缘故。由于“会合不可以常”，难得经常聚首交流，所以，作文“相警”亦“相慰”。“相警”足见其重道，“相慰”足见其重情。《同学一首别子固》的表现形式，颇具特色。文章题曰“别子固”，但是，一开始便以曾巩和孙侔相提并论，称赞他们是“学圣人”而有成的“贤人”，而且是“非今所谓贤人者”。作者写正之即是写子固，交互辉映。

●构思特点这篇文章在构思上有一个显著特点，即不单从曾巩与自己的关系着笔，而是引出一位各方面情况与曾巩神合的孙正之作为映衬，分别从作者自己与曾、孙两人的关系着笔，形成平行的双线结构。这样来体现“同学”的主题，是比较新颖独特的。

文章一上来就分别介绍“江之南”、“淮之南”的两位贤人曾子固和孙正之。强调他们都不是当今世俗所说的那种贤人，暗示下文的同学于圣人；同时又分别点明“予慕而友之”，将自己和曾、孙两人分别挂上了钩，暗示了三人趣尚的一致，为下文两人之相似、师友之相同张本。作者在《送孙正之序》表示：“予官于扬，得友日孙正之。正之行古之道，又善为古文。”这正是他们三人志趣契合的基础。

接着，作者又转而强调，这两位自己所仰慕的朋友和贤人，他们之间却从来未曾相互拜访、交谈，或互致书信礼物。三个排句，蝉联而下，把双方未曾识面的意思强调得非常突出。既然如此，“其师若（与）友，岂尽同哉？”这一问自在情理之中。下面又一转：“予考其言行，其不相似者，何其少也！”，这就有些超越常理了。既未谋面，师友又不尽同，何以两人竟如此相似？这就不能不推出下面的结论：“学圣人而已矣。”为了使这一论断更确切不移．作者又进而论证：既然同学于圣人，那么他们的师友，也一定是学圣人的；圣人的言行都是相同的，同学于圣人的人，各方面都很相似，就是很自然的了。这一层，一步一转，从未曾相识说到师友的不同，再转出两人的相似，最后揭出同学圣人的正意。纯用抽象的逻辑推理，丝毫不涉及两人的具体行事，但他们“同学”于圣人这一点却被论证得很有说服力。正是在这里，作者揭示出“同学”的深刻涵义。真正意义上的“同学”在于同道，在于同学于圣人，而不在形迹上曾否相过、相语、相接。这也正是作者一开头所说的他们与“今所谓贤人者”有区别的具体涵义。既然如此，仰慕而分别与之相交的作者自己，其为“同学”也自在不言中了。

文章的第二段，从“相似”进一步引出了“相信”，作者分别向两人谈到对方，尽管他们从未有过交接，却都相信作者的介绍。这种“相信”，似又超乎常情。但这正表现出“同学”于圣人的贤人之间那种超越空间、不拘形迹的神交，那种高度的相互信任。而曾、孙两人对作者的“相信”也就不言而喻。

文章的第三段从两位贤人的共同志向引出作者追随他们的愿望。首先提到曾巩赠给自己的《怀友》一文，表示要携手共进，至乎“中庸”，然后捎带一笔，正之盖亦常云尔”，照应上文“相似”之论。并进而指出，能达中庸之境的，除了他们再没有别人。这正是“同学于圣人”的表现。曾巩先在《怀友》（见宋吴曾《能改斋漫录》卷十四所载）中，诉说自己少而学，不得师友，望圣人之中庸而未能至。“尝欲得行古法度士与之居游，孜孜焉考予之失而切剧（磨）之。皇皇四海，求若人而不获。自得介卿。然后始有周旋激恳、摘予之过而接之以道者；使予幡然其勉者有中，释然其思者有得矣，望中庸之域，其可以策而及也”。可惜彼此远隔，会少离多，切磨之效不深。本篇这一段，正与子固殷殷求友之意相呼应，又提出孙正之正是其所渴望相交的最佳人选。至于作者自己，则谦虚地说从来不敢自期其必能到圣人中庸的境界，但愿在他们的帮助下朝这个方向努力。到这里，把三人“同学”于圣人以至乎“中庸”的意思完全表明了。

末段以抒情之笔收束，正面点出题中“别”字。在官为职守所拘，在私有人事牵系，彼此不能经常在一起，这真是无可奈何的事。《怀友》说：“思而不释，已而叙之，相慰且相警也。”这里也说：“作《同学一首别子固》，以相警且相慰云。”朋友之问，互赠文字，以为学之道相策勉，以交谊之诚相慰藉，此篇是个很好的榜样。

●写作手法此文出现了许多重复句式，如“江之南有贤人焉”、“淮之南有贤人焉”等句，作者这样写意在向读者传递一个信息：自己所说的贤人跟世俗所说的贤人有所不同。他所说的贤人是以“学圣人”为务的，这些贤人的目标是“至乎中庸而后已”，而世俗所说的贤人仅仅是就才学而言，二者的差别一目了然。此文写“别子固”，但多数篇幅以正之作陪，交互映发，错落参差。此文笔情高奇，淡而弥远，令人寻味无穷。

此文在表现形式上的最大特色，是陪衬法的运用。文章一开始便以曾巩和孙侔相提并论，称赞他们是学习圣人而言行一致的“贤人”，表示自己与他们志同道合，要互相勉励，以达到中庸之道的境界。因此，文章题为“别子固”，却处处以孙正之陪说，写正之即是在写子固，反复强调，交互映发，错落参差，结构紧凑，而不显得单调重复。文章淡淡写来，却显得情真意笃。

在修辞方面，运用排比手法。如开头几句，以整齐的排比句写曾、孙二贤。第二段的排比句稍有变化，文章显得既整饬又灵活。这种写法是为了说明贤德之士，不必同师，只要效法圣人，便能殊途同归，从而突出了君子同道而合的主题。

文章从江南、淮南二贤人言行相似入手，自然引出同学圣人之意。然后紧扣“同学”二字，从共同学习圣人之道上立意。共同学习圣人，就会志同道合，言行相似，相互信任，友谊长存。这也正式建立朋友之间牢固友谊的基础。最后以相互攀引而共同登上圣人殿堂来互相勉励，更显示出作者志向远大，思想高尚。子固、正之二人言行相似，互相映衬，为文章增色不少。文中排比句的反复运用，长短句的交错出现，也增强了文章的语言美。

参考资料：

1、王兆鹏，黄崇浩编选．王安石集：凤凰出版社，2014.10：第177-178页

2、陈振鹏，章培恒主编．古文鉴赏辞典下第1版：上海辞书出版社，2014.07：第1269-1271页

3、（清）吴楚材，（清）吴调侯编选．古文观止全解：中国华侨出版社，2013.10：第386页

4、高克勤选注．王安石诗词文选注：上海远东出版社，2013.08：第93页

5、马秀娟译注．古代文史名著选译丛书王安石诗文选译：凤凰出版社，2011.05：第131页

6、秦旭卿等注译．古文观止注译（下册）：花城出版社，2008.1：第994页

背诵

古文观止，赠别，友情，

创作背景

北宋庆历元年（1041），王安石与曾巩同时应礼部试。次年，王安石得中，而曾巩落第还乡。庆历三年（1043）三月，王安石自扬州签判任上还临川，至舅家。随后，他又前往南丰见了曾巩，此文大约作于此时。

作者介绍

王安石

王安石（1021—1086），北宋政治家、文学家，字介甫，晚号半山，抚州临川（今属江西）人，庆历二年（1042年）进士。宋神宗朝两度任宰相，实行变法，封舒国公，改封荆国公，晚年退居江宁（今江苏南京）城外半山园，自号半山老人。文学上的主要成就在诗方面，诗、文皆有成就，为“唐宋八大家”之一。词作不多，风格高峻，一洗五代绮靡旧习，著有《王临川集》《临川先…详情

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