寄欧阳舍人书

作者：曾巩朝代：北宋

寄欧阳舍人书原文：

巩顿首再拜，舍人先生：

寄欧阳舍人书拼音解读：

gǒng 巩 dùn 顿 shǒu 首 zài 再 bài 拜，，

shě 舍 rén 人 xiān 先 shēng 生：：

qù 去 qiū 秋 rén 人 hái 还，，

méng 蒙 cì 赐 shū 书 jí 及 suǒ 所 zhuàn 撰 xiān 先 dà 大 fù 父 mù 墓 bēi 碑 míng 铭。。

fǎn 反 fù 复 guān 观 sòng 诵，，

gǎn 感 yǔ 与 cán 惭 bìng 并。。

fū 夫 míng 铭 zhì 志 zhī 之 zhe 著 yú 于 shì 世，，

yì 义 jìn 近 yú 于 shǐ 史，，

ér 而 yì 亦 yǒu 有 yǔ 与 shǐ 史 yì 异 zhě 者。。

gài 盖 shǐ 史 zhī 之 yú 于 shàn 善 è 恶，，

wú 无 suǒ 所 bù 不 shū 书，，

ér 而 míng 铭 zhě 者，，

gài 盖 gǔ 古 zhī 之 rén 人 yǒu 有 gōng 功 dé 德 cái 材 háng 行 zhì 志 yì 义 zhī 之 měi 美 zhě 者，，

jù 惧 hòu 后 shì 世 zhī 之 bù 不 zhī 知，，

zé 则 bì 必 míng 铭 ér 而 jiàn 见 zhī 之。。

huò 或 nà 纳 yú 于 miào 庙，，

huò 或 cún 存 yú 于 mù 墓，，

yī 一 yě 也。。

gǒu 苟 qí 其 rén 人 zhī 之 è 恶，，

zé 则 yú 于 míng 铭 hū 乎 hé 何 yǒu 有？？

cǐ 此 qí 其 suǒ 所 yǐ 以 yǔ 与 shǐ 史 yì 异 yě 也。。

qí 其 cí 辞 zhī 之 zuò 作，，

suǒ 所 yǐ 以 shǐ 使 sǐ 死 zhě 者 wú 无 yǒu 有 suǒ 所 hàn 憾，，

shēng 生 zhě 者 dé 得 zhì 致 qí 其 yán 严。。

ér 而 shàn 善 rén 人 xǐ 喜 yú 于 jiàn 见 chuán 传，，

zé 则 yǒng 勇 yú 于 zì 自 lì 立；；

è 恶 rén 人 wú 无 yǒu 有 suǒ 所 jì 纪，，

zé 则 yǐ 以 kuì 愧 ér 而 jù 惧。。

zhì 至 yú 于 tōng 通 cái 材 dá 达 shí 识，，

yì 义 liè 烈 jiē 节 shì 士，，

jiā 嘉 yán 言 shàn 善 zhuàng 状，，

jiē 皆 jiàn 见 yú 于 piān 篇，，

zé 则 zú 足 wéi 为 hòu 后 fǎ 法。。

jǐng 警 quàn 劝 zhī 之 dào 道，，

fēi 非 jìn 近 hū 乎 shǐ 史，，

qí 其 jiāng 将 ān 安 jìn 近？？

jí 及 shì 世 zhī 之 shuāi 衰，，

wéi 为 rén 人 zhī 之 zǐ 子 sūn 孙 zhě 者，，

yī 一 yù 欲 bāo 褒 yáng 扬 qí 其 qīn 亲 ér 而 bù 不 běn 本 hū 乎 lǐ 理。。

gù 故 suī 虽 è 恶 rén 人，，

jiē 皆 wù 务 lè 勒 míng 铭，，

yǐ 以 kuā 夸 hòu 后 shì 世。。

lì 立 yán 言 zhě 者 jì 既 mò 莫 zhī 之 jù 拒 ér 而 bù 不 wéi 为，，

yòu 又 yǐ 以 qí 其 zǐ 子 sūn 孙 zhī 之 suǒ 所 qǐng 请 yě 也，，

shū 书 qí 其 è 恶 yān 焉，，

zé 则 rén 人 qíng 情 zhī 之 suǒ 所 bù 不 dé 得，，

yú 于 shì 是 hū 乎 míng 铭 shǐ 始 bù 不 shí 实。。

hòu 后 zhī 之 zuò 作 míng 铭 zhě 者，，

cháng 常 guān 观 qí 其 rén 人。。

gǒu 苟 tuō 托 zhī 之 fēi 非 rén 人，，

zé 则 shū 书 zhī 之 fēi 非 gōng 公 yǔ 与 shì 是，，

zé 则 bù 不 zú 足 yǐ 以 háng 行 shì 世 ér 而 chuán 传 hòu 后。。

gù 故 qiān 千 bǎi 百 nián 年 lái 来，，

gōng 公 qīng 卿 dà 大 fū 夫 zhì 至 yú 于 lǐ 里 xiàng 巷 zhī 之 shì 士，，

mò 莫 bù 不 yǒu 有 míng 铭，，

ér 而 chuán 传 zhě 者 gài 盖 shǎo 少。。

qí 其 gù 故 fēi 非 tā 他，，

tuō 托 zhī 之 fēi 非 rén 人，，

shū 书 zhī 之 fēi 非 gōng 公 yǔ 与 shì 是 gù 故 yě 也。。

rán 然 zé 则 shú 孰 wéi 为 qí 其 rén 人 ér 而 néng 能 jìn 尽 gōng 公 yǔ 与 shì 是 yú 欤？？

fēi 非 chù 畜 dào 道 dé 德 ér 而 néng 能 wén 文 zhāng 章 zhě 者，，

wú 无 yǐ 以 wéi 为 yě 也。。

gài 盖 yǒu 有 dào 道 dé 德 zhě 者 zhī 之 yú 于 è 恶 rén 人，，

zé 则 bù 不 shòu 受 ér 而 míng 铭 zhī 之，，

yú 于 zhòng 众 rén 人 zé 则 néng 能 biàn 辨 yān 焉。。

ér 而 rén 人 zhī 之 háng 行，，

yǒu 有 qíng 情 shàn 善 ér 而 jì 迹 fēi 非，，

yǒu 有 yì 意 jiān 奸 ér 而 wài 外 shū 淑，，

yǒu 有 shàn 善 è 恶 xiàng 相 xuán 悬 ér 而 bù 不 kě 可 yǐ 以 shí 实 zhǐ 指，，

yǒu 有 shí 实 dà 大 yú 于 míng 名，，

yǒu 有 míng 名 chǐ 侈 yú 于 shí 实。。

yóu 犹 zhī 之 yòng 用 rén 人，，

fēi 非 chù 畜 dào 道 dé 德 zhě 者，，

è 恶 néng 能 biàn 辨 zhī 之 bù 不 huò 惑，，

yì 议 zhī 之 bù 不 xùn 徇？？

bù 不 huò 惑 bù 不 xùn 徇，，

zé 则 gōng 公 qiě 且 shì 是 yǐ 矣。。

ér 而 qí 其 cí 辞 zhī 之 bù 不 gōng 工，，

zé 则 shì 世 yóu 犹 bù 不 chuán 传，，

yú 于 shì 是 yòu 又 zài 在 qí 其 wén 文 zhāng 章 jiān 兼 shèng 胜 yān 焉。。

gù 故 yuē 曰，，

fēi 非 chù 畜 dào 道 dé 德 ér 而 néng 能 wén 文 zhāng 章 zhě 者 wú 无 yǐ 以 wéi 为 yě 也，，

qǐ 岂 fēi 非 rán 然 zāi 哉！！

rán 然 chù 畜 dào 道 dé 德 ér 而 néng 能 wén 文 zhāng 章 zhě 者，，

suī 虽 huò 或 bìng 并 shì 世 ér 而 yǒu 有，，

yì 亦 huò 或 shù 数 shí 十 nián 年 huò 或 yī 一 èr 二 bǎi 百 nián 年 ér 而 yǒu 有 zhī 之。。

qí 其 chuán 传 zhī 之 nán 难 rú 如 cǐ 此，，

qí 其 yù 遇 zhī 之 nán 难 yòu 又 rú 如 cǐ 此。。

ruò 若 xiān 先 shēng 生 zhī 之 dào 道 dé 德 wén 文 zhāng 章，，

gù 固 suǒ 所 wèi 谓 shù 数 bǎi 百 nián 年 ér 而 yǒu 有 zhě 者 yě 也。。

xiān 先 zǔ 祖 zhī 之 yán 言 háng 行 zhuó 卓 zhuó 卓，，

xìng 幸 yù 遇 ér 而 dé 得 míng 铭，，

qí 其 gōng 公 yǔ 与 shì 是，，

qí 其 chuán 传 shì 世 háng 行 hòu 后 wú 无 yí 疑 yě 也。。

ér 而 shì 世 zhī 之 xué 学 zhě 者，，

měi 每 guān 观 chuán 传 jì 记 suǒ 所 shū 书 gǔ 古 rén 人 zhī 之 shì 事，，

zhì 至 qí 其 suǒ 所 kě 可 gǎn 感，，

zé 则 wǎng 往 wǎng 往 xì 衋 rán 然 bù 不 zhī 知 tì 涕 zhī 之 liú 流 luò 落 yě 也，，

kuàng 况 qí 其 zǐ 子 sūn 孙 yě 也 zāi 哉？？

kuàng 况 gǒng 巩 yě 也 zāi 哉？？

qí 其 zhuī 追 xī 睎 zǔ 祖 dé 德 ér 而 sī 思 suǒ 所 yǐ 以 chuán 传 zhī 之 zhī 之 yáo 繇，，

zé 则 zhī 知 xiān 先 shēng 生 tuī 推 yī 一 cì 赐 yú 于 gǒng 巩 ér 而 jí 及 qí 其 sān 三 shì 世。。

qí 其 gǎn 感 yǔ 与 bào 报，，

yí 宜 ruò 若 hé 何 ér 而 tú 图 zhī 之？？

yì 抑 yòu 又 sī 思 ruò 若 gǒng 巩 zhī 之 qiǎn 浅 báo 薄 zhì 滞 zhuō 拙，，

ér 而 xiān 先 shēng 生 jìn 进 zhī 之，，

xiān 先 zǔ 祖 zhī 之 tún 屯 juě 蹶 fǒu 否 sāi 塞 yǐ 以 sǐ 死，，

ér 而 xiān 先 shēng 生 xiǎn 显 zhī 之，，

zé 则 shì 世 zhī 之 kuí 魁 hóng 闳 háo 豪 jié 杰 bù 不 shì 世 chū 出 zhī 之 shì 士，，

qí 其 shuí 谁 bù 不 yuàn 愿 jìn 进 yú 于 mén 门？？

qián 潜 dùn 遁 yōu 幽 yì 抑 zhī 之 shì 士，，

qí 其 shuí 谁 bù 不 yǒu 有 wàng 望 yú 于 shì 世？？

shàn 善 shuí 谁 bù 不 wéi 为，，

ér 而 è 恶 shuí 谁 bù 不 kuì 愧 yǐ 以 jù 惧？？

wéi 为 rén 人 zhī 之 fù 父 zǔ 祖 zhě 者，，

shú 孰 bù 不 yù 欲 jiāo 教 qí 其 zǐ 子 sūn 孙？？

wéi 为 rén 人 zhī 之 zǐ 子 sūn 孙 zhě 者，，

shú 孰 bù 不 yù 欲 chǒng 宠 róng 荣 qí 其 fù 父 zǔ 祖？？

cǐ 此 shù 数 měi 美 zhě 者，，

yī 一 guī 归 yú 于 xiān 先

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

巩顿首再拜，舍人先生：
曾巩叩头再次拜上，舍人先生：

去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
去年秋天，我派去的人回来，承蒙您先予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！

及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。

然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠先一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？

抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜先之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。
我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩先，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。

去秋：当指庆历六年。

先大父：去世的祖父。曾巩祖父曾致尧，太宗太平兴国八年进士。人仕后，坚守刚直，敢于言事，屡遭贬斥，历知州府，终户部郎中，真宗大中祥符五年（1012年）卒于官，享年六十六岁。

感与惭并：感激与惭愧之情同时而来。

铭而见之：作铭文使其显现。

生者得致其严：谓活着的人能借以表乐自己尊敬之情。严，尊敬。

喜于见传：谓积善之人乐于见到自己的好处流传于世。

勇于自立：奋发起来有所建树。

无有所纪：没有什么事迹可记。

足为后法：足以作为后人的楷模。

一欲：一心只想。

不本乎理：不根据事理。

皆务勒铭：都致力于刻立碑铭。

以：用以。

不实：不合事实，意谓虚夸。

常观其人：应当察看撰写铭文的人本身怎么样。

非人：不适当的人。

非公与是：意谓写出的铭文就不公平和不合事实。

传后：传于后世。

于恶人：对于恶人。不受而铭之：不接受为他作铭的请求。

辨：辨别清楚。

情善而迹非：心情从善但表现出的事却不好。

意奸而外淑：立意奸诈但却表现出善良的样子。

实大于名：实际表现大于名声。

名侈于实：名声超过了实际表现。侈，夸大。

恶：怎么。

惑：困惑、迷乱。

徇：偏于私情。

文章兼胜：文章也相应写得好。

并世而有：同一时期出现。

固：诚然、确实。

卓卓：突出貌。

幸遇而得铭：幸运地相遇而又能得到对方撰写铭文。

衋然：伤痛的样子。

睎：仰慕。

推一赐于巩：推恩一次给我。指欧阳修应其所请，替他祖父作墓碑铭。

三世：指曾巩自己以及他的父亲、祖父三代都荣受恩惠。

抑：然而。

进之：使之学有所进。屯蹶困苦挫折。

否塞：闭塞不通。

显之：使其平生事迹得到显扬。

不世出：不显露于世，即政治上不遇于时。

潜遁幽抑：隐逸困顿。

有望于世：对于世事前途有所期待。

辱：谦词，犹言承蒙。

敢：自言冒昧之词。

谕：谕示。旧时上告下的通称。

世族之次：指曾氏家族的世系排列。从中可见欧阳修的求实精神。

敢：岂敢。

加详：加以详细考查。这是曾巩对欧阳修来信论及曾氏世族一事的表态与回答。

不宣：不一一细说。旧时书信末尾常用语。

这是一篇独具特色的感谢信，它没有平常的客套，也没有空泛的溢美之辞。而是通过对铭志作用及流传条件的分析。来述说“立言”的社会意义，阐发“文以载道”的主张，表达了对道德文章兼胜的赞许与追求。文章结构谨严，起承转合非常自然。

第一段（起承部分），首先交待写这封信的缘起与观诵墓碑后的总的感受。接着叙及撰写暮志铭的意义。先提出论点“铭志之著于世，义近于史”，然后比较铭、史之异同。先言其异，次言其同。本段借助铭、史对比展开文章，深刻地阐述了铭志的警世作用。

第二段谈今铭“二弊”，首先是不实；其次是“传者盖少”。

第三段，强调立言者的素质是纠除今弊的根本条件。作者提出：“立言者”必须是“畜道德而能文章者”。作者在本段总的提出这个论点，然后再分说，“畜道德”和“能文章”。最后总说：非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！二三段为“转”，最后两段为“合”，从立言者之论，归结至于欧阳修身上，盛誉欧阳修“畜道德而能文章”之贤，深谢欧阳修赐铭之恩。与文章开头呼应。在唐宋八大家当中，曾巩是最重视章法的，在以上所述中，读者可以看到曾巩文章的这一特点，结构十分谨严，内容环环相扣，起承转合，如行云流水。此文可称得上曾巩文章这一方面的典范之作。

背诵

巩顿首再拜，舍人先生：
 去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？
 及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
 然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
 然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？
 抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜先之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。《寄欧阳舍人书》 https://www.gswen.cn/poetry/6572.html