刑赏忠厚之至论

作者：苏轼朝代：北宋

刑赏忠厚之至论原文：

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。

刑赏忠厚之至论拼音解读：

yáo 尧、、 shùn 舜、、 yǔ 禹、、 tāng 汤、、 wén 文、、 wǔ 武、、 chéng 成、、 kāng 康 zhī 之 jì 际，，

hé 何 qí 其 ài 爱 mín 民 zhī 之 shēn 深，，

yōu 忧 mín 民 zhī 之 qiē 切，，

ér 而 dài 待 tiān 天 xià 下 yǐ 以 jūn 君 zǐ 子 zhǎng 长 zhě 者 zhī 之 dào 道 yě 也。。

yǒu 有 yī 一 shàn 善，，

cóng 从 ér 而 shǎng 赏 zhī 之，，

yòu 又 cóng 从 ér 而 yǒng 咏 gē 歌 jiē 嗟 tàn 叹 zhī 之，，

suǒ 所 yǐ 以 lè 乐 qí 其 shǐ 始 ér 而 miǎn 勉 qí 其 zhōng 终。。

yǒu 有 yī 一 bù 不 shàn 善，，

cóng 从 ér 而 fá 罚 zhī 之，，

yòu 又 cóng 从 ér 而 āi 哀 jīn 矜 chéng 惩 chuàng 创 zhī 之，，

suǒ 所 yǐ 以 qì 弃 qí 其 jiù 旧 ér 而 kāi 开 qí 其 xīn 新。。

gù 故 qí 其 yù 吁 yú 俞 zhī 之 shēng 声，，

huān 欢 xiū 休 cǎn 惨 qī 戚，，

jiàn 见 yú 于 yú 虞、、 xià 夏、、 shāng 商、、 zhōu 周 zhī 之 shū 书。。

chéng 成、、 kāng 康 jì 既 méi 没，，

mù 穆 wáng 王 lì 立，，

ér 而 zhōu 周 dào 道 shǐ 始 shuāi 衰，，

rán 然 yóu 犹 mìng 命 qí 其 chén 臣 lǚ 吕 hóu 侯，，

ér 而 gào 告 zhī 之 yǐ 以 xiáng 祥 xíng 刑。。

qí 其 yán 言 yōu 忧 ér 而 bù 不 shāng 伤，，

wēi 威 ér 而 bù 不 nù 怒，，

cí 慈 ài 爱 ér 而 néng 能 duàn 断，，

cè 恻 rán 然 yǒu 有 āi 哀 lián 怜 wú 无 gū 辜 zhī 之 xīn 心，，

gù 故 kǒng 孔 zǐ 子 yóu 犹 yǒu 有 qǔ 取 yān 焉。。

《《 chuán 传》》 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; shǎng 赏 yí 疑 cóng 从 yǔ 与，，

suǒ 所 yǐ 以 guǎng 广 ēn 恩 yě 也；；

fá 罚 yí 疑 cóng 从 qù 去，，

suǒ 所 yǐ 以 shèn 慎 xíng 刑 yě 也。。

& & r r d d q q u u o o ; ; dāng 当 yáo 尧 zhī 之 shí 时，，

gāo 皋 táo 陶 wéi 为 shì 士。。

jiāng 将 shā 杀 rén 人，，

gāo 皋 táo 陶 yuē 曰 & & l l d d q q u u o o ; ; shā 杀 zhī 之 & & r r d d q q u u o o ; ; sān 三，，

yáo 尧 yuē 曰 & & l l d d q q u u o o ; ; yòu 宥 zhī 之 & & r r d d q q u u o o ; ; sān 三。。

gù 故 tiān 天 xià 下 wèi 畏 gāo 皋 táo 陶 zhí 执 fǎ 法 zhī 之 jiān 坚，，

ér 而 lè 乐 yáo 尧 yòng 用 xíng 刑 zhī 之 kuān 宽。。

sì 四 yuè 岳 yuē 曰 & & l l d d q q u u o o ; ; gǔn 鲧 kě 可 yòng 用 & & r r d d q q u u o o ; ; ，，

yáo 尧 yuē 曰 & & l l d d q q u u o o ; ; bù 不 kě 可，，

gǔn 鲧 fāng 方 mìng 命 pǐ 圮 zú 族 & & r r d d q q u u o o ; ; ，，

jì 既 ér 而 yuē 曰 & & l l d d q q u u o o ; ; shì 试 zhī 之 & & r r d d q q u u o o ; ; 。。

hé 何 yáo 尧 zhī 之 bù 不 tīng 听 gāo 皋 táo 陶 zhī 之 shā 杀 rén 人，，

ér 而 cóng 从 sì 四 yuè 岳 zhī 之 yòng 用 gǔn 鲧 yě 也？？

rán 然 zé 则 shèng 圣 rén 人 zhī 之 yì 意，，

gài 盖 yì 亦 kě 可 jiàn 见 yǐ 矣。。

《《 shū 书》》 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; zuì 罪 yí 疑 wéi 惟 qīng 轻，，

gōng 功 yí 疑 wéi 惟 zhòng 重。。

yǔ 与 qí 其 shā 杀 bù 不 gū 辜，，

níng 宁 shī 失 bù 不 jīng 经。。

& & r r d d q q u u o o ; ; wū 呜 hū 呼，，

jìn 尽 zhī 之 yǐ 矣。。

kě 可 yǐ 以 shǎng 赏，，

kě 可 yǐ 以 wú 无 shǎng 赏，，

shǎng 赏 zhī 之 guò 过 hū 乎 rén 仁；；

kě 可 yǐ 以 fá 罚，，

kě 可 yǐ 以 wú 无 fá 罚，，

fá 罚 zhī 之 guò 过 hū 乎 yì 义。。

guò 过 hū 乎 rén 仁，，

bù 不 shī 失 wéi 为 jūn 君 zǐ 子；；

guò 过 hū 乎 yì 义，，

zé 则 liú 流 ér 而 rù 入 yú 于 rěn 忍 rén 人。。

gù 故 rén 仁 kě 可 guò 过 yě 也，，

yì 义 bù 不 kě 可 guò 过 yě 也。。

gǔ 古 zhě 者 shǎng 赏 bù 不 yǐ 以 jué 爵 lù 禄，，

xíng 刑 bù 不 yǐ 以 dāo 刀 jù 锯。。

shǎng 赏 zhī 之 yǐ 以 jué 爵 lù 禄，，

shì 是 shǎng 赏 zhī 之 dào 道 háng 行 yú 于 jué 爵 lù 禄 zhī 之 suǒ 所 jiā 加，，

ér 而 bù 不 háng 行 yú 于 jué 爵 lù 禄 zhī 之 suǒ 所 bù 不 jiā 加 yě 也。。

xíng 刑 zhī 之 yǐ 以 dāo 刀 jù 锯，，

shì 是 xíng 刑 zhī 之 wēi 威 shī 施 yú 于 dāo 刀 jù 锯 zhī 之 suǒ 所 jí 及，，

ér 而 bù 不 shī 施 yú 于 dāo 刀 jù 锯 zhī 之 suǒ 所 bù 不 jí 及 yě 也。。

xiān 先 wáng 王 zhī 知 tiān 天 xià 下 zhī 之 shàn 善 bù 不 shèng 胜 shǎng 赏，，

ér 而 jué 爵 lù 禄 bù 不 zú 足 yǐ 以 quàn 劝 yě 也；；

zhī 知 tiān 天 xià 下 zhī 之 è 恶 bù 不 shèng 胜 xíng 刑，，

ér 而 dāo 刀 jù 锯 bù 不 zú 足 yǐ 以 cái 裁 yě 也。。

shì 是 gù 故 yí 疑 zé 则 jǔ 举 ér 而 guī 归 zhī 之 yú 于 rén 仁，，

yǐ 以 jūn 君 zǐ 子 zhǎng 长 zhě 者 zhī 之 dào 道 dài 待 tiān 天 xià 下，，

shǐ 使 tiān 天 xià 下 xiàng 相 lǜ 率 ér 而 guī 归 yú 于 jūn 君 zǐ 子 zhǎng 长 zhě 者 zhī 之 dào 道。。

gù 故 yuē 曰：： zhōng 忠 hòu 厚 zhī 之 zhì 至 yě 也。。

《《 shī 诗》》 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; jūn 君 zǐ 子 rú 如 zhǐ 祉，，

luàn 乱 shù 庶 chuán 遄 yǐ 已。。

jūn 君 zǐ 子 rú 如 nù 怒，，

luàn 乱 shù 庶 chuán 遄 jǔ 沮。。

& & r r d d q q u u o o ; ; fū 夫 jūn 君 zǐ 子 zhī 之 yǐ 已 luàn 乱，，

qǐ 岂 yǒu 有 yì 异 shù 术 zāi 哉？？

shí 时 qí 其 xǐ 喜 nù 怒，，

ér 而 wú 无 shī 失 hū 乎 rén 仁 ér 而 yǐ 已 yǐ 矣。。

《《 chūn 春 qiū 秋》》 zhī 之 yì 义，，

lì 立 fǎ 法 guì 贵 yán 严，，

ér 而 zé 责 rén 人 guì 贵 kuān 宽。。

yīn 因 qí 其 bāo 褒 biǎn 贬 zhī 之 yì 义，，

yǐ 以 zhì 制 shǎng 赏 fá 罚，，

yì 亦 zhōng 忠 hòu 厚 zhī 之 zhì 至 yě 也。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深，忧民之切，而待天下以君子长者之道也。有一善，从而赏之，又从而咏歌嗟叹之，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚之，又从而哀矜惩创之，所以弃其旧而开其新。故其吁俞之声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周之书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告之以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜之心，故孔子犹有取焉。
唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周康王的时候，他们是多么地深爱着百姓、深切地替百姓担忧，而且用君子长者的态度来对待天下人。有人做了一件好事，奖赏他之余，又用歌曲赞美他，为他有一个好开始而高兴，并勉励他坚持到底；有人做了一件不好的事，处罚他之余，又哀怜同情他，希望他抛弃错误而开始新生。欢喜和忧伤的感情，同意和不同意的声音，见于虞、夏、商、周的历史书籍里。成王、康王死后，穆王继承王位，周朝的王道便开始衰落。然而穆王还是吩咐大臣吕侯，告诫他使用“祥刑”。他说的话忧愁却不悲伤，威严却不愤怒，慈爱而能决断，有哀怜无罪者的好心肠。因此，孔子把这篇《吕刑》选进《尚书》里。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧之时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀之”三，尧曰“宥之”三。故天下畏皋陶执法之坚，而乐尧用刑之宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试之”。何尧之不听皋陶之杀人，而从四岳之用鲧也？然则圣人之意，盖亦可见矣。
古书上说，“奖赏时如有可疑者应该照样留在应赏之列，为的是推广恩泽；处罚时遇有可疑者则从应罚之列除去，”为的是谨慎地使用刑法。尧当政时，皋陶是掌管刑法的官。要处死一个人，皋陶三次说当杀，尧帝却一连三次说应当宽恕。所以天下人都害怕皋陶执法坚决，而赞美帝尧用刑宽大。四岳建议：“鲧可以任用。”尧说“不可！鲧违抗命令，毁谤同族。”过后，他还是说“试用一下吧。”为什么尧不听从皋陶处死犯人的主张，却听从四岳任用鲧的建议呢？那么圣人的心意，从这里可以看出来了。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽之矣。可以赏，可以无赏，赏之过乎仁；可以罚，可以无罚，罚之过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏之以爵禄，是赏之道行于爵禄之所加，而不行于爵禄之所不加也。刑之以刀锯，是刑之威施于刀锯之所及，而不施于刀锯之所不及也。先王知天下之善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下之恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归之于仁，以君子长者之道待天下，使天下相率而归于君子长者之道。故曰：忠厚之至也。
《尚书》说：“罪行轻重有可疑时，宁可从轻处置；功劳大小有疑处，宁可从重奖赏。与其错杀无辜的人，宁可犯执法失误的过失。”唉！这句话完全表现出忠厚之意。可以赏也可以不赏时，赏就过于仁慈了；可以罚也可以不罚时，罚就超出义法了。过于仁慈，还不失为一个君子；超出义法，就流为残忍了。所以，仁慈可以超过，义法是不可超过的。古人奖赏不用爵位和俸禄，刑罚不用刀锯。用爵位、俸禄行赏，只对能得到爵位、俸禄的人起作用，不能影响不能得到爵位和俸禄的人。用刀锯作刑具，只对受这种刑的人起作用，对不受这种刑的人不起作用。古代君主知道天下的善行是赏不完的，不能都用爵位俸禄来奖赏；也知道天下的罪恶是罚不完的，不能都用刀锯来制裁。所以当赏罚有疑问时，就以仁爱之心对待。用君子长者的宽厚仁慈对待天下人，使天下人都相继回到君子长者的忠厚仁爱之道上来，所以说这就是赏罚忠厚到了极点啊！

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子之已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》之义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬之义，以制赏罚，亦忠厚之至也。
《诗经》说：“君子如果高兴纳谏，祸乱就会快速止息；君子如果怒斥谗言，祸乱也会快速止息。”君子止息祸乱，难道有异术吗？他不过是适时地控制自己的喜怒，不偏离仁慈宽大的原则罢了。《春秋》的大义是，立法贵严，责人贵宽。根据它的褒贬原则来制定赏罚制度，这也是忠厚之至啊！

尧、舜、禹、汤、文、武、成、康康际，何其爱民康深，忧民康切，而待天下以君子长者康道也。有一善，从而赏康，又从而咏歌嗟叹康，所以乐其始而勉其终。有一不善，从而罚康，又从而哀矜惩创康，所以弃其旧而开其新。故其吁俞康声，欢休惨戚，见于虞、夏、商、周康书。成、康既没，穆王立，而周道始衰，然犹命其臣吕侯，而告康以祥刑。其言忧而不伤，威而不怒，慈爱而能断，恻然有哀怜无辜康心，故孔子犹有取焉。
吁俞：吁，疑怪声；俞，应词也。欢休：和善也。惨戚：悲哀也。吕侯：人名，一作甫侯，周穆王康臣，为司寇。周穆王用其言论作刑法。祥刑：刑而谓康祥者，即刑期无刑康意，故其祥莫大焉。

《传》曰：“赏疑从与，所以广恩也；罚疑从去，所以慎刑也。”当尧康时，皋陶为士。将杀人，皋陶曰“杀康”三，尧曰“宥康”三。故天下畏皋陶执法康坚，而乐尧用刑康宽。四岳曰“鲧可用”，尧曰“不可，鲧方命圮族”，既而曰“试康”。何尧康不听皋陶康杀人，而从四岳康用鲧也？然则圣人康意，盖亦可见矣。
赏疑从与：言与赏而疑，则宁可与康。罚疑从去：言当罚而疑，则宁可去康。士：狱官也。四岳：唐尧康臣，羲和康四子也，分掌四方康诸侯。一说为一人名。鲧：传说大禹康父，四凶康一。方命：逆名也。

《书》曰：“罪疑惟轻，功疑惟重。与其杀不辜，宁失不经。”呜呼，尽康矣。可以赏，可以无赏，赏康过乎仁；可以罚，可以无罚，罚康过乎义。过乎仁，不失为君子；过乎义，则流而入于忍人。故仁可过也，义不可过也。古者赏不以爵禄，刑不以刀锯。赏康以爵禄，是赏康道行于爵禄康所加，而不行于爵禄康所不加也。刑康以刀锯，是刑康威施于刀锯康所及，而不施于刀锯康所不及也。先王知天下康善不胜赏，而爵禄不足以劝也；知天下康恶不胜刑，而刀锯不足以裁也。是故疑则举而归康于仁，以君子长者康道待天下，使天下相率而归于君子长者康道。故曰：忠厚康至也。
忍人：谓性情狠戾康人也。祉：犹喜也。

《诗》曰：“君子如祉，乱庶遄已。君子如怒，乱庶遄沮。”夫君子康已乱，岂有异术哉？时其喜怒，而无失乎仁而已矣。《春秋》康义，立法贵严，而责人贵宽。因其褒贬康义，以制赏罚，亦忠厚康至也。
遄：速也。沮：止也。

背后的故事《刑赏忠厚之至论》是苏轼二十一岁考进士的试卷文字。宋人曾作为逸话流传，说欧阳修主持嘉祐二年的礼部考试，请诗人梅圣俞阅卷，梅阅此文后以为有“孟轲之风”，荐于欧阳修。此时欧阳修门下士曾巩也在同试，他俩认为此文优异，可能是曾巩作的，欧阳修为了避嫌不敢定为第一，遂降为第二。但是文中所举尧与皋陶的对刑法的互相制约的例证，不知其出处，待苏轼拜见问他，苏轼笑道：想当然耳。竟是他捏造出来哄骗试官的，欧，梅因其才高，也不介意。实际所引事例出于《礼记·文王世子》。是周公的事例。苏轼临考时误记为尧的事了。好事者因不知出处，遂加以增饰，造作出这段佳话来。但从这佳话中也反映出古代应试文字的情况。对于这类文字不应过于执着，认为真的表达了作者的见解，其实不过是为了被取中而故作姿态。在这篇和下面几篇所选的苏轼的几篇论文，就都是苏轼为应试而拟作的文字。苏轼在其《答李之仪书》中曾说自己年轻时“读书作文，专为应举而已”，又因应举制策课，就写了些“妄论厉害，搀说得失”的文章，“此正制科人习气”。这局客气话，虽含有遁词成分，但也道出其中几分真情。所以读这些文字的时候，应予考虑。

题目出处本篇题目出自《尚书·大禹谟》伪孔安国的注文：“刑疑付轻，赏疑从众，忠厚之至。”为了扣题，其立论不过是儒家的施仁政，行王道，推崇尧舜周孔，属于当时的滥调。但是作者在扣紧题目布局谋篇，引用圣经贤传与论据紧密结合等方面的技巧是很高的。文笔酣畅，说理透辟。用这些手段来引起考官的注意，则是很成功的。

创作背景宋代王安石执政后，立即对取士制度进行改革，废止了考诗赋，而改用经义，以发表政治见解的时务策作为考试的主要内容，以便选拔一些通经致用的人才，为变法服务。这种政论性文体称为策论。策论大多要求考生就一些问题展开论述，即论证某项国家政策或对策的可行性与合理性，侧重于考查考生解决问题的能力。“刑赏忠厚之至论”就是宋嘉祐二年礼部进士考试策论的题目。

背诵

古文观止，策论，

创作背景

这是宋仁宗嘉祐二年（1057年）苏轼参加礼部进士考试时创作的文章。宋代王安石执政后，立即对取士制度进行改革，废止了考诗赋，而改用经义，以发表政治见解的时务策作为考试的主要内容，以便选拔一些通经致用的人才，为变法服务。这种政论性文体称为策论。策论大多要求考生就一些问题展开论述，即论证某项国家政策或对策的可行性与合理性，侧重于考查考生解决问题的能力。“刑赏忠厚之至论”就是宋嘉祐二年礼部进士考试策论的题目。

作者介绍

苏轼

苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，…详情

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