箕子碑

作者：柳宗元朝代：唐

箕子碑原文：

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。

呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？

唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：

蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。

箕子碑拼音解读：

fán 凡 dà 大 rén 人 zhī 之 dào 道 yǒu 有 sān 三：： yī 一 yuē 曰 zhèng 正 méng 蒙 nán 难，，

èr 二 yuē 曰 fǎ 法 shòu 授 shèng 圣，，

sān 三 yuē 曰 huà 化 jí 及 mín 民。。

yīn 殷 yǒu 有 rén 仁 rén 人 yuē 曰 jī 箕 zǐ 子，，

shí 实 jù 具 zī 兹 dào 道 yǐ 以 lì 立 yú 于 shì 世，，

gù 故 kǒng 孔 zǐ 子 shù 述 liù 六 jīng 经 zhī 之 zhǐ 旨，，

yóu 尤 yīn 殷 qín 勤 yān 焉。。

dāng 当 zhòu 纣 zhī 之 shí 时，，

dà 大 dào 道 bèi 悖 luàn 乱，，

tiān 天 wēi 威 zhī 之 dòng 动 bù 不 néng 能 jiè 戒，，

shèng 圣 rén 人 zhī 之 yán 言 wú 无 suǒ 所 yòng 用。。

jìn 进 sǐ 死 yǐ 以 bìng 并 mìng 命，，

chéng 诚 rén 仁 yǐ 矣，，

wú 无 yì 益 wú 吾 sì 祀，，

gù 故 bù 不 wéi 为。。

wěi 委 shēn 身 yǐ 以 cún 存 sì 祀，，

chéng 诚 rén 仁 yǐ 矣，，

yǔ 与 wáng 亡 wú 吾 guó 国，，

gù 故 bù 不 rěn 忍。。

jù 具 shì 是 èr 二 dào 道，，

yǒu 有 háng 行 zhī 之 zhě 者 yǐ 矣。。

shì 是 yòng 用 bǎo 保 qí 其 míng 明 zhé 哲，，

yǔ 与 zhī 之 fǔ 俯 yǎng 仰；；

huì 晦 shì 是 mó 谟 fàn 范，，

rǔ 辱 yú 于 qiú 囚 nú 奴；；

hūn 昏 ér 而 wú 无 xié 邪，，

tuí 隤 ér 而 bù 不 xī 息；；

gù 故 zài 在 yì 易 yuē 曰 & & l l d d q q u u o o ; ; jī 箕 zǐ 子 zhī 之 míng 明 yí 夷 & & r r d d q q u u o o ; ; ，，

zhèng 正 méng 蒙 nán 难 yě 也。。

jí 及 tiān 天 mìng 命 jì 既 gǎi 改，，

shēng 生 rén 人 yǐ 以 zhèng 正，，

nǎi 乃 chū 出 dà 大 fǎ 法，，

yòng 用 wéi 为 shèng 圣 shī 师。。

zhōu 周 rén 人 dé 得 yǐ 以 xù 序 yí 彝 lún 伦 ér 而 lì 立 dà 大 diǎn 典；；

gù 故 zài 在 shū 书 yuē 曰 & & l l d d q q u u o o ; ; yǐ 以 jī 箕 zǐ 子 guī 归 zuò 作《《 hóng 洪 fàn 范》》 & & r r d d q q u u o o ; ; ，，

fǎ 法 shòu 授 shèng 圣 yě 也。。

jí 及 fēng 封 cháo 朝 xiān 鲜，，

tuī 推 dào 道 xùn 训 sú 俗，，

wéi 惟 dé 德 wú 无 lòu 陋，，

wéi 惟 rén 人 wú 无 yuǎn 远，，

yòng 用 guǎng 广 yīn 殷 sì 祀，，

bǐ 俾 yí 夷 wéi 为 huá 华，，

huà 化 jí 及 mín 民 yě 也。。

lǜ 率 shì 是 dà 大 dào 道，，

cóng 丛 yú 于 jué 厥 gōng 躬，，

tiān 天 dì 地 biàn 变 huà 化，，

wǒ 我 dé 得 qí 其 zhèng 正，，

qí 其 dà 大 rén 人 yú 欤？？

wū 呜 hū 乎！！

dāng 当 qí 其 zhōu 周 shí 时 wèi 未 zhì 至，，

yīn 殷 sì 祀 wèi 未 tiǎn 殄，，

bǐ 比 gàn 干 yǐ 已 sǐ 死，，

wēi 微 zǐ 子 yǐ 已 qù 去，，

xiàng 向 shǐ 使 zhòu 纣 è 恶 wèi 未 rěn 稔 ér 而 zì 自 bì 毙，，

wǔ 武 gēng 庚 niàn 念 luàn 乱 yǐ 以 tú 图 cún 存，，

guó 国 wú 无 qí 其 rén 人，，

shuí 谁 yǔ 与 xìng 兴 lǐ 理？？

shì 是 gù 固 rén 人 shì 事 zhī 之 huò 或 rán 然 zhě 者 yě 也。。

rán 然 zé 则 xiān 先 shēng 生 yǐn 隐 rěn 忍 ér 而 wéi 为 cǐ 此，，

qí 其 yǒu 有 zhì 志 yú 于 sī 斯 hū 乎？？

táng 唐 mǒu 某 nián 年，，

zuò 作 miào 庙 jí 汲 jùn 郡，，

suì 岁 shí 时 zhì 致 sì 祀，，

jiā 嘉 xiān 先 shēng 生 dú 独 liè 列 yú 于 yì 易 xiàng 象，，

zuò 作 shì 是 sòng 颂 yún 云：：

méng 蒙 nán 难 yǐ 以 zhèng 正，，

shòu 授 shèng 圣 yǐ 以 mó 谟。。

zōng 宗 sì 祀 yòng 用 fán 繁，，

yí 夷 mín 民 qí 其 sū 苏。。

xiàn 宪 xiàn 宪 dà 大 rén 人，，

xiǎn 显 huì 晦 bù 不 yú 渝。。

shèng 圣 rén 人 zhī 之 rén 仁，，

dào 道 hé 合 lóng 隆 wū 污。。

míng 明 zhé 哲 zài 在 gōng 躬，，

bù 不 lòu 陋 wéi 为 nú 奴。。

chōng 冲 ràng 让 jū 居 lǐ 礼，，

bù 不 yíng 盈 chēng 称 gū 孤。。

gāo 高 ér 而 wú 无 wēi 危，，

bēi 卑 bù 不 kě 可 yú 逾。。

fēi 非 sǐ 死 fēi 非 qù 去，，

yǒu 有 huái 怀 gù 故 dōu 都。。

shí 时 qū 诎 ér 而 shēn 伸，，

zú 卒 wéi 为 shì 世 mó 模。。

yì 易 xiàng 象 shì 是 liè 列，，

wén 文 wáng 王 wéi 为 tú 徒。。

dà 大 míng 明 xuān 宣 zhāo 昭，，

chóng 崇 sì 祀 shì 式 fú 孚。。

gǔ 古 què 阙 sòng 颂 cí 辞，，

jì 继 zài 在 hòu 后 rú 儒。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
一般说来，伟大人物立身处世的原则有三个方面：一是受危难仍能保持正直的品德；二是将治理天下的法典传授给圣明的君主；三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，对他特别重视。

当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为。委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隤而不息；故在易曰“箕子之明夷”，正蒙难也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用为圣师。周人得以序彝伦而立大典；故在书曰“以箕子归作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤？
在殷纣王那时候，大道背弃，政治混乱，天威显示不能加以制止，圣人的教诲毫不起作用。牺牲生命以便维护天命国运，确实是一种“仁”德，只是不利于家族的延续，因此箕子不去这样做；委身降顺以便保存自己宗庙的奉祀，确实也是一种“仁”德，只是参与灭亡自己的国家，故而他也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。因此他便保持自己清醒的头脑，随顺适应这混乱的世道；隐藏自己的见解和主张，在囚犯奴隶中受屈辱；貌似糊涂却不去做邪恶之事，形同柔弱而却自强不息。故而在《易》中说；“箕子能做到韬晦。”这就是蒙受危难而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，使周朝的人们能根据这些法则来调整伦理道德。创立典章制度。故而在《书经》中说：“因召回了箕子而写成了《洪范》。”这便是将治理天下的法则传授给圣明的君主啊。等到被封在朝鲜，推行道义来训化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏远，以便发展推延殷朝宗绪，使外夷变为华夏，这便是使人民受到教化啊！所有这些崇高的品德，都集中在他的身上，天地变化发展，自己能获得其中的正“道”，难道不是伟大的人吗？

呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
啊！当那周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没灭绝，比干已经死掉，微子也已离去，假如纣正做恶还不算多而自己死去，武庚能为暴乱而忧虑并力图保存社稷，国中要是没有箕于这样的人，谁和武庚一起使国家复兴并加以治理呢？这也是人事发展的一种可能性啊。这样来看箕子能忍辱含屈到这种地步，莫非正是在这方面有所考虑吗？

唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：
唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便祭祀他。我敬慕先生被特别地列为《易经》中的卦“象”，便写了这篇颂：

蒙难以正，授圣以谟。宗祀用繁，夷民其苏。宪宪大人，显晦不渝。圣人之仁，道合隆污。明哲在躬，不陋为奴。冲让居礼，不盈称孤。高而无危，卑不可逾。非死非去，有怀故都。时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古阙颂辞，继在后儒。
蒙难以正。授圣以谟。宗祀用繁。夷民其苏。宪宪大人。显晦不渝。圣人之仁。道合隆污。明哲在躬。不陋为奴。冲让居礼。不盈称孤。高而无危。卑不可逾。非死非去。有怀故都。时诎而伸。卒为世模。《易》象是列。文王为徒。大明宣昭。崇祀式孚。古阙颂辞。继在后儒。

凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
箕子：名胥余，商纣王叔父，因封在箕地，又称箕子。

呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去，向使纣恶未稔而自毙，武庚念乱以图存，国无其人，谁与兴理？是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎？
殄：尽、绝，灭绝。向使：如果。未稔：没成熟，没达到顶点。武庚：名禄父，纣王子。周武王灭商，封武庚以存殷祀。武王死，武庚与管叔蔡叔反叛被杀。

唐某年，作庙汲郡，岁时致祀，嘉先生独列于易象，作是颂云：

颂：即从“蒙难以正”至结束“继在后儒”处，《古文观止》未录“颂”。

《箕子碑》全文选自《柳河东集》，碑文部分选自《古文观止》第六卷，是作者为箕子庙写的碑文。

作者在文章开篇鲜明地提出了品德高尚的人立身处世的三个要点，然后逐条用人物的行为来加以阐述：要蒙受苦难、坚守正道；把法典传授给明君；将教化施及人民。即：道德高尚的伟大人物立身处世的三个标准：一、正蒙难：要蒙受苦难，坚守正道。二、法授圣：要把法典传授给明君；三、化及民：将教化施及人民。殷商有仁人叫箕子，立身处世完全符合上述三个标准。

第二段，逐条用人物的行为来加以对照阐述。箕子所处的时代，殷商末年纣王荒淫无道，武王灭商，他带着商的祭器降周，周公灭武庚后，封微子启于宋，保存了商宗族。而箕子劝谏无效，于是佯装疯癫，结果被囚禁起来。所以《易经》卦象说：“箕子之明夷。”“明入地中”，象征明臣在下，暗主在上，明臣不敢发挥自己的才能。这就是“正蒙难”。箕子和比干、微子并称为“商末三仁”，但他采取的是他认为最可取的方式。

第三段，作者认为箕子在比干已死，微子已去时，采取了装疯卖傻的隐忍方式，是一种明智之举。如柳宗元在碑文的结尾说到箕子隐忍图存，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬之情。文章高度赞颂了箕子既忠贞又富有智慧，忍辱负重，辅助圣王建立国家典章制度，推崇教化治理人民的重大业绩。结尾说到隐忍图存，指出了箕子的本意，表示了对箕子的崇敬心情。

该文反映了作者当时的政治处境和心情概况。

参考资料：

1、柳宗元．柳宗元集校注．北京：中华书局，1998：317-318

2、上海古籍出版社编辑部．古文观止译注．上海：上海古籍出版社，1999：1127-1128

背诵

古文观止，碑文，赞颂，写人，

创作背景

柳宗元因参加王叔文集团，实行政治革新而获罪，被贬滴到荒远的边郡为官，他的遭遇与商代贤者箕子的遭遇有类似之处。因此，这篇碑文是借赞美箕子来寄托自己的信念和抱负的。文章虽以议论为主，但行文中却蕴含着深厚的感情和无限的感慨。

作者介绍

柳宗元

柳宗元（公元773年—公元819年11月28日），字子厚，汉族，河东（现山西运城永济一带）人，唐宋八大家之一，唐代文学家、哲学家、散文家和思想家，世称“柳河东” “河东先生”，因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。出身河东柳氏。元与韩愈并称为“韩柳”，与刘禹锡并称“刘柳”，与王维、孟浩然、韦应物并称“王孟韦柳”。柳宗元一生留诗…详情

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