野居偶作

作者：贯休朝代：唐

野居偶作原文：

高淡清虚即是家，何须须占好烟霞。

无心于道道自得，有意向人人转赊。

风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。

但令如此还如此，谁羡前程未可涯。

野居偶作拼音解读：

gāo 高 dàn 淡 qīng 清 xū 虚 jí 即 shì 是 jiā 家，，

hé 何 xū 须 xū 须 zhàn 占 hǎo 好 yān 烟 xiá 霞。。

wú 无 xīn 心 yú 于 dào 道 dào 道 zì 自 dé 得，，

yǒu 有 yì 意 xiàng 向 rén 人 rén 人 zhuǎn 转 shē 赊。。

fēng 风 chù 触 hǎo 好 huā 花 wén 文 jǐn 锦 luò 落，，

qì 砌 héng 横 liú 流 shuǐ 水 yù 玉 qín 琴 xié 斜。。

dàn 但 lìng 令 rú 如 cǐ 此 hái 还 rú 如 cǐ 此，，

shuí 谁 xiàn 羡 qián 前 chéng 程 wèi 未 kě 可 yá 涯。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

高淡清虚即是家，何须须占好烟霞。
高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。

无心于道道自得，有意向人人转赊。
无心求道便是得道，有意结交人倒疏远。

风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。

但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。

参考资料：

1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.

高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)。
烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。

无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)。
赊：远。文锦：有纹彩的丝织品，文通“纹”。砌：台阶。玉琴：美玉装饰的琴，此泛指装饰精美的琴。羡：羡慕。涯：本指水边。此处指边际，极限。

风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。

但令如此还如此，谁羡前程未可涯。

参考资料：

1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103页2.

修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。

参考资料：

1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103-104页

背诵

抒情，闲适，生活，

创作背景

作者介绍

贯休

贯休（832年-912年），俗姓姜，字德隐，婺州兰溪（今浙江省兰溪市）人。唐末五代时期前蜀画僧、诗僧。贯休七岁出家和安寺，日读经书千字，过目不忘。唐天复间入蜀，被前蜀主王建封为“禅月大师”，赐以紫衣。贯休能诗，诗名高节，宇内咸知。尝有句云：“一瓶一钵垂垂老，万水千山得得来，”时称“得得和尚”。有《禅月集》存世。亦擅绘画，尤其所画罗…详情

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「抒情」
「闲适」
「生活」

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