野居偶作
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高淡清虚即是家,何须须占好烟霞。
无心于道道自得,有意向人人转赊。
风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此,谁羡前程未可涯。
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高淡清虚即是家,何须须占好烟霞。
高淡清虚是心灵的家园,何须占据胜水名山。无心于道道自得,有意向人人转赊。
无心求道便是得道,有意结交人倒疏远。风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜。
风吹繁花飘如织锦,阶前流水清似弹琴。但令如此还如此,谁羡前程未可涯。
我愿如此直至永远,不慕世人灿烂前程。参考资料:1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第103页2. -
高淡清虚即是家,何须须占好烟霞(xiá)。
烟霞:即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水,有烟霞痼疾。无心于道道自得,有意向人人转赊(shē)。
赊:远。文锦:有纹彩的丝织品,文通“纹”。砌:台阶。玉琴:美玉装饰的琴,此泛指装饰精美的琴。羡:羡慕。涯:本指水边。此处指边际,极限。风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜。
但令如此还如此,谁羡前程未可涯。
参考资料:1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第103页2. -
修道的方法有种种不同,入道的门径亦有种种,然其终归目的都是一个,即得道。而得道在于心与道打成一片,不知有何区别,《维摩诘经》所谓“心净国土净”,《坛经》所谓“直心是道场”。既如此,修心而使之高淡清虚便是,又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为,在在处处都可修心,他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来,而写成这首小诗。他的随意,也就是无心,而无心即为得道。所谓无心,即将过去的种种知见全部丢掉,还以一个人的本来面貌,这才是得道的境界。有心追求道,也就有了道与人的区别,好比“你”有意地去结交人,别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹,花本无心落,但风吹花落却织成了最美丽的图画;石阶无心斜,溪水无心流,而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活,便是最为理想的生活了,除此之外,还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合,表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
参考资料:1、蒋述卓《禅诗三百首赏析》(广西师范大学出版社),2003年3月第1版,第103-104页 - 背诵
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野居偶作赏析
修道的方法有种种不同,入道的门径亦有种种,然其终归目的都是一个,即得道。而得道在于心与道打成一片,不知有何区别,《维摩诘经》所谓“心净国土净”,《坛经》所谓“直心是道场”。既如此,修心而使之高淡清虚便是,又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为,在在处处都可修心,他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来,而写成这首小诗。他的随意,也就是无心,而无心即为得道。所谓无心,即将过去的种种知见全部丢掉,还以一个人的本来面貌,这才是得道的境界。有心追求道,也就有了道与人的区别,好比“你”有意地去结交人,别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹,花本无心落,但风吹花落却织成了最美丽的图画;石阶无心斜,溪水无心流,而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活,便是最为理想的生活了,除此之外,还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合,表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
…展开这是一首七言律诗。
首联“高淡清虚即是家,何须须占好烟霞。”点明修行地点无须选择好烟霞,只要高淡清虚即为佳。这是对觅道的根本在虚空的深入认识。颔联“无心于道道自得,有意向人人转赊。”谓修行重在无心,因有心执着,即是频增一种妄念,这样有意追求反而离道更远。颈联“风触好花文锦落,砌横流水玉琴斜。”景句重在写自然山水的自由无羁。好花随风自然飘落,流水绕岸自然流驰,这正是以景寓修禅须自然任运。尾联“但令如此还如此,谁羡前程未可涯。”再申明自己长此山居不羡尘缘之心情。这样一种无心随意的生活,便是最为理想的生活了,除此之外,还有什么值得追求呢。
全诗描绘禅居修行的境界。
折叠 -
修道的方法有种种不同,入道的门径亦有种种,然其终归目的都是一个,即得道。而得道在于心与道打成一片,不知有何区别,《维摩诘经》所谓“心净国土净”,《坛经》所谓“直心是道场”。既如此,修心而使之高淡清虚便是,又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为,在在处处都可修心,他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来,而写成这首小诗。
- 贯休 贯休(832年-912年),俗姓姜,字德隐,婺州兰溪(今浙江省兰溪市)人。唐末五代时期前蜀画僧、诗僧。 贯休七岁出家和安寺,日读经书千字,过目不忘。唐天复间入蜀,被前蜀主王建封为“禅月大师”,赐以紫衣。贯休能诗,诗名高节,宇内咸知。尝有句云:“一瓶一钵垂垂老,万水千山得得来,”时称“得得和尚”。有《禅月集》存世。亦擅绘画,尤其所画罗…详情
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