和刘柴桑

和刘柴桑原文：

山泽久见招，胡事乃踌躇？ 直为亲旧故，未忍言索居。 良辰入奇怀，挈杖还西庐。 荒涂无归人，时时见废墟。 茅茨已就治，新畴复应畲。 谷风转凄薄，春醪解饥劬。 弱女虽非男，慰情良胜无。 栖栖世中事，岁月共相疏。 耕织称其用，过此奚所须。 去去百年外，身名同翳如。

和刘柴桑拼音解读：

shān 山 zé 泽 jiǔ 久 jiàn 见 zhāo 招 ， ，

hú 胡 shì 事 nǎi 乃 chóu 踌 chú 躇 ？ ？

zhí 直 wéi 为 qīn 亲 jiù 旧 gù 故 ， ，

wèi 未 rěn 忍 yán 言 suǒ 索 jū 居 。 。

liáng 良 chén 辰 rù 入 qí 奇 huái 怀 ， ，

qiè 挈 zhàng 杖 hái 还 xī 西 lú 庐 。 。

huāng 荒 tú 涂 wú 无 guī 归 rén 人 ， ，

shí 时 shí 时 jiàn 见 fèi 废 xū 墟 。 。

máo 茅 cí 茨 yǐ 已 jiù 就 zhì 治 ， ，

xīn 新 chóu 畴 fù 复 yīng 应 shē 畲 。 。

gǔ 谷 fēng 风 zhuǎn 转 qī 凄 báo 薄 ， ，

chūn 春 láo 醪 jiě 解 jī 饥 qú 劬 。 。

ruò 弱 nǚ 女 suī 虽 fēi 非 nán 男 ， ，

wèi 慰 qíng 情 liáng 良 shèng 胜 wú 无 。 。

qī 栖 qī 栖 shì 世 zhōng 中 shì 事 ， ，

suì 岁 yuè 月 gòng 共 xiàng 相 shū 疏 。 。

gēng 耕 zhī 织 chēng 称 qí 其 yòng 用 ， ，

guò 过 cǐ 此 xī 奚 suǒ 所 xū 须 。 。

qù 去 qù 去 bǎi 百 nián 年 wài 外 ， ，

shēn 身 míng 名 tóng 同 yì 翳 rú 如 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

山泽久见招，胡事乃踌躇？
久已招我隐庐山，为何犹豫仍不前？

直为亲旧故，未忍言索居。
只是为我亲友故，不忍离群心挂牵。

良辰入奇怀，挈杖还西庐。
良辰美景入胸怀，持杖返回西庐间。

荒涂无归人，时时见废墟。
沿途荒芜甚凄凉，处处废墟无人烟。

茅茨已就治，新畴复应畲。
简陋茅屋已修耷，还需治理新垦田。

谷风转凄薄，春醪解饥劬。
东风寒意渐逼人，春酒解饥消疲倦。

弱女虽非男，慰情良胜无。
薄酒虽不比佳酿、总胜无酒使心安。

栖栖世中事，岁月共相疏。
世间之事多忙碌，我久与之相疏远。

耕织称其用，过此奚所须。
耕田织布足自给，除此别无他心愿。

去去百年外，身名同翳如。
人生百岁终将逝，身毁名灭皆空然。

参考资料：

1、王振泰.再说“弱女”乃陶渊明之女儿.九江师专学报,2003,4.

2、郭维森包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：84-87

山泽久见招，胡事乃踌(chóu)躇(chú)？
山泽：山林湖泽，泛指原野山丘河湖。此处代指陶渊明自己隐居的庐山之麓的乡村和大自然里，是相对于高峻幽险的庐山而言的。见：表示被动，相当于“被”。招：呼唤；邀请。胡：何，为什么。乃：竟，竟然。踌躇：犹豫不决，停留，徘徊不前。

直为亲旧故，未忍言索居。
直：只，仅仅。故：因此，所以；表示因果关系。索居：独居于一地，孤独地散居。

良辰入奇怀，挈(qiè)杖还西庐。
良辰：美好的时光。辰，时光，日子。奇：珍奇，稀奇。挈杖：持杖，拄杖。挈，提起。西庐：指作者在柴桑县西部的旧居，具体地点难以考证。

荒涂无归人，时时见废墟。
涂：同“途”，道路。

茅茨(cí)已就治，新畴(chóu)复应畲(shē)。
茅茨：茅屋。茨，用芦苇、茅草盖的屋顶。已就治：已经修补整理好。就，成。新畴：新开垦的田地。畴，已耕作的田地。

谷风转凄薄，春醪(láo)解饥劬(qú)。
谷风：即“榖风”，指东风。凄薄：犹“凄紧”。寒凉，寒意逼人的意思。薄，迫近，接近。醪：浊酒。饥劬：饥渴劳苦。劬，劳累。

弱女虽非男，慰情良胜无。
弱女：古代习俗，生女后即酿酒，并将此酒埋藏在山坡，等到其出嫁时再取出饮用。此处为比喻薄酒。一说此诗中的“弱女”乃陶渊明之女。男：喻醇酒。

栖(qī)栖世中事，岁月共相疏。
栖栖：忙碌不安貌。共相疏：谓诗人己与“世中事”相互疏远。疏，疏远，不亲近。

耕织称(chèn)其用，过此奚所须。
称：符合，相当。奚：何，疑问词。

去去百年外，身名同翳(yì)如。
去去：不断消逝，指时间迁移。百年外：指死后。翳如：湮灭无闻的样子。翳，隐藏，藏匿。如，好像， 如同。

参考资料：

1、王振泰.再说“弱女”乃陶渊明之女儿.九江师专学报,2003,4.

2、郭维森包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：84-87

这是一首和诗，诗人闲话家常，回答友人刘遗民的提问，并对其表示安慰和劝勉之意。

在陶渊明的众多诗文中，《和刘柴桑》向来被人们认为是讨论陶渊明与佛教关系的重要作品，而有人认为历来将其与陶渊明“雅不欲予莲社”相联系得出陶渊明反佛之说实为误读。清代吴瞻泰《陶诗汇注》谓“此诗为庐山无酒而发”，张玉榖看作是“别刘归家和刘之作”（《古诗赏析》），方东树《昭昧詹言》却说是“和刘即自咏”。见仁见智的理解中，却折射出这首诗歌的潜在容量与张力。题材上，这是首田园交游诗，融田园诗、交游诗于一体，首四句、末八句畅叙交游，中间八句共话田园。

诗歌前四句组成一个独立整体。“山泽久见招，胡事乃踌躇”为刘柴桑的问语，“直为亲旧故，未忍言索居”是陶渊明的答语，二者浑然地融于一体。援引他人的问语入诗，一问一答，是陶诗的新创。陶诗《饮酒二十首》（其九）“褴褛茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥”直接镶田父语入诗；《九日闲居》“如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”直接援引旁人的规劝语入诗，而不是陶渊明的自述语。前两句“如何蓬庐士，空视时运倾”相问，后两句“尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”作答。陶渊明以“爵”、“虚罍”自比，表示不愿受尘垢的沾染；“寒华”比喻入仕的营苟之人，“徒自荣”表明陶渊明不愿效仿他们，人各有各的操行。从这四句一问一答的方式看，可能在此之前曾有人劝仕过陶渊明（如《归去来兮辞》序云：“亲故多劝余为长吏”），陶渊明作了这首诗表明长期归隐的心迹，算作回答。这种问答体的写作范式，对后来杜甫 “三吏三别”的创作影响很大。

“山泽久见招，胡事乃踌躇”是兴来之笔，半空劈面而至；“直为亲旧故，未忍言索居”陡然作答，前句淡然，后句紧促，奠定了全诗的内容基调。下句“良辰”、“奇怀”紧承“未忍言索居”而来，是“未忍”的落脚点；“挈杖”、“西庐”展现的是隐居之人、之境的惬意、悠然。整体构筑而出的是一幅人、物交相而织的静穆画面。这种静谧随着一“入”一“还”，顿时洋溢着的仿佛满是动感，微微起伏着，荡漾着。这一“入”一“还”，带着鲜明的方向感，仿佛由画面的一个小角边缘向中央延展。“入”动作轻快敏捷，“还”行动缓慢蹒跚，在同一组动态的画面中构成鲜明的比照。一急一缓，朝着同一方向进发，目标的指向上传递而出的是同一种浓郁的归宿感，一种自然、温馨、心灵的归宿。“良辰”给人的是扑面而来的自然春光，下句“新畴”、“谷风”、“春醪”的田园风光，就围绕着“良辰”而展开。“良辰”成了中间八句田园写景的“诗眼”。“奇怀”情意深长，耐人寻味。陶渊明嗜奇，爱读奇书，好采“奇”字入诗。“奇翼”、“奇文”、“奇歌”、“奇光”、“奇姿”、“奇绝”、“奇踪”等意象，在其笔端层出不穷，铸造奇幻纷纭的精彩世界。

如果说“良辰入奇怀，挈杖还西庐”展示更多的是幽雅、闲适，那么“荒途无归人，时时见废墟”就顿然衰败不堪了。“荒途”、“无归人”、“时时”、“废墟”，字字用力，着墨狠重。显然前后两组镜头有着天壤之别，但却又都是真实的描绘，是诗人“挈杖还西庐”途中所见的真实写照。诗人所处的江州为东晋军事重镇，屡经桓玄、卢循叛军的蹂躏掳掠。诗人也不止一次地描绘过这种衰败：“试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复馀”（《归园田居》其四）、“阡陌不移旧，邑屋或时非。履历周故居，邻老罕复遗”（《还旧居》）。回看这些诗，语气外似平淡，但一个个狠重、密集的衰败意象攒集，其力透纸背的力量也绝不逊于“白骨露于野，千里无鸡鸣”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。平淡之中，却足以穿透时空，传响于古今。这种“诗而史”的写法，表明诗人在欣赏着“良辰入奇怀”的惬意与飘然时，并未忘怀现实。他依然还在回答着“未忍言索居”中“未忍”的理由，亲旧固然是一方面，“良辰”也是一方面，但他最“未忍”忘却的恐怕要算是触目惊心的废墟了。留下来整饬这些时时可见的“荒途”与“废墟”，就成了他不“见招”于“山泽”的最大原由。“茅茨已就治，新畴复应畲”，清晰地展示着诗人整饬一新的景象；“谷风转凄薄，春醪解饥劬”，一种整饬后的劳累与欢愉溢于言表，跃然纸上。四句既是自然田园风光的描绘，也是一种社会风光的象征性写照。陶渊明并非真的忘却世事，在百事凋敝、儒业失传的年代里，他牢记“先师”遗训：忧道不忧贫，在力所能及的范围内做着本分的事。弃官归隐后，他从事讲习之业（《感士不遇赋》序），传授门生。所以诗中“茅茨”、“新畴”，就不是简单的自然物象，而是如屈原《离骚》中“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷”一样，兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，不仅仅是香草之名，而且成了诗人培养下人才的代名词。所以这四句写景之中，又暗蕴着比兴之体。

“栖栖”以下六句，作者又从大处上进行劝勉，回想尘世中的事，忙忙碌碌，而现在岁月已使人们彼此越来越远。耕田织布，只要自己够用，也没有过高要求。百年之后，身体与名声是都会被淹没的啊！这种人生苦短的思想自然有消极的成分，但作品中表现出来的浮云富贵，敝屣功名的观点也好似一副清凉剂，对那些热衷于刀口上舔血的如蝇小人也是一篇极好的醒世之文。

全诗语言朴素，平白如话，娓娓道来，亲切感人，给人一种情真意切，平易随和之感。

参考资料：

1、吴小如等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：493-495

背诵

<p>山泽久见招，胡事乃踌躇？ 直为亲旧故，未忍言索居。 良辰入奇怀，挈杖还西庐。 荒涂无归人，时时见废墟。 茅茨已就治，新畴复应畲。 谷风转凄薄，春醪解饥劬。 弱女虽非男，慰情良胜无。 栖栖世中事，岁月共相疏。 耕织称其用，过此奚所须。 去去百年外，身名同翳如。</p>《和刘柴桑》 https://www.gswen.cn/poetry/2297.html

友人，抒情，劝慰，

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久已招我隐庐山，为何犹豫仍不前？ 只是为我亲友故，不忍离群心挂牵。 良辰美景入胸怀，持杖返回西庐间。 沿途荒芜甚凄凉，处处废墟无人烟。 简陋茅屋已修耷，还需治理新垦田。 东风寒意渐逼人，春酒解饥消疲倦。 薄…展开

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久已招我隐庐山，为何犹豫仍不前？ 

只是为我亲友故，不忍离群心挂牵。 

良辰美景入胸怀，持杖返回西庐间。 

沿途荒芜甚凄凉，处处废墟无人烟。 

简陋茅屋已修耷，还需治理新垦田。 

东风寒意渐逼人，春酒解饥消疲倦。 

薄酒虽不比佳酿、总胜无酒使心安。 

世间之事多忙碌，我久与之相疏远。 

耕田织布足自给，除此别无他心愿。 

人生百岁终将逝，身毁名灭皆空然。

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这是一首和诗，诗人闲话家常，回答友人刘程之的提问，赞美了刘回归自然、耕织自足的生活态度，也流露了陶潜自己安于隐遁、不慕名利的情趣。

此诗可分为三层。“山泽久见招，胡事乃踌躇？直为亲旧故，未忍言索居。”此为第一层，以问答的句式代刘程之剖白心迹，追述往日企盼山泽而徘徊官场的苦衷。前两句为刘程之的问语，后两句是陶渊明的答语，二者浑然地融于一体，组成一个独立整体。这种问答体的写作范式，对后来杜甫“三吏三别”的创作影响很大。“见招”为拟人法，移情法，不写友人之神往，而说是山林泽国在召唤，物我无间，往来绸缪，心存亲切之见。“久”字突出时间之长。后两句说明既然早已心慕自然而一直踌躇回顾、未能遽然挂印而去的原因。人生于社会中，总有些义务、人情要照顾。他是迫于生计、碍于亲旧，故未能及早隐山林。这个解释通达自然，饱含人情，显出诗人体切之深。这个回答，前句淡然，后句紧促，奠定了全诗的内容基调。

从“良辰入奇怀”以下十句为第二层。人生于社会中自然要顾及义务责任，但人生于天地间，还有自已的心灵与个性。当心灵受不了过重的负载时就会挣开束缚，摆脱樊笼，归于自然。“良辰入奇怀，挈杖还西庐”两句构筑而出的是一幅人、物交相而织的静穆画面。这种静谧随着一“入”一“还”，又满是动感。“入”字尤为高妙，仍为拟人写法，不写归隐者企盼良辰之状，而说良辰扑入人之怀抱，犹如“悠然见南山”之“见”字，一个字就道出了景与目谋，心与景会，天外飞来，悠然神会之状，如印印泥，丝丝入扣。如此直捷的感悟，定当触发深藏的宿愿，想来刘程之即此“归去来兮”。“荒途无归人，时时见废墟”两句写归途所见，点出了时代之黑暗、民生之凋敝，田园之荒芜，也正是这种“乾坤含疮痍”的痛苦现实加快了隐者远离官场的步伐。“茅茨已就治，新畴复应畬。谷风转凄薄，春醪解饥劬。”四句正面赞颂刘程之清苦而不失自我的劳动生活、乡隐乐趣，其中也融铸了陶潜自己的隐居经验和生活感受。茅屋修好了，夏日纳凉于北窗下，当得羲皇上人。新开垦的田地需要整治了，把希望与汗水一道洒下，劳动所得，虽苦犹甘。初春的风尚有些寒意，也撩拨起一丝早已沉于心底的失望和凄清，但回家喝上三两杯家酿春酒，松松筋骨解解乏，似醉非醉中望着朦胧的山雾，心中又涌上了莫名的欢喜。“弱女虽非男，慰情良胜无”两句是陶渊明安慰刘程之关于家庭子女琐事的话。想来必是刘家又新添了丁口，美中不足的是生个女娃，所以陶渊明用这样的话来安慰他。这种安慰语是针对刘柴桑的牢骚和苦衷而发的。因为男丁可充作“力子”，用于田亩耕种，勉强养家糊口，如同他当年出为柴桑令，以求“入山之资”一样，纯然是出于生计的考虑，所以陶渊明开导他不如学豁达一些：“耕织称其用，过此奚所须”，生男生女都一样有用，女子织布跟男子耕种一样可以补贴贫寒的家用，有耕有织，不必奢求。这一段文字以己度人，摹写刘程之归隐生活，质朴自然，措语简淡，淡至看不见诗，犹如老朋友对床夜语，这正是陶潜的好诗。因为冲淡的语言内包含着真挚的感情，没有虚饰，没有造作，使人感到“语淡而味终不薄”。

“栖栖世中事，岁月共相疏。耕织称其用，过此奚所须。去去百年外，身名同翳如。”最后一层即事议论，感慨世情，更多地表达了诗人自己的见解，既是安慰友人，也是自我排解。“栖栖世中事”是诗中的总合之笔。此前的诗人之事、刘柴桑之事，个人之事、社会之事，如涓涓细流，汇聚于此，成海纳百川之笔势。“栖栖”的急遽不安之态，与下句“岁月共相疏”前后辉映相承，共同传递着岁月飞逝、世事蹉跎的感慨。“共”字意蕴丰富。有人我之共：诗人与刘柴桑；有物人之共：世中事、岁月与诗人、刘柴桑；有物物之共：世中事与岁月。着一“共”字，顿显人我、物我相互交织的流动之感，将“岁月”这一静态之物击撞得动态纷纭。“岁月”一动，牵人、我、世中事因之而动，牵一发而动全身，笔法独特而巧妙，风流尽在“共”字之中。“疏”也不是简单的疏弃之意，它强调的是时间如白驹过隙的一种飞逝之感。人生在世犹如白驹过隙，况且这又是一个栖栖不安的社会，能保全生命、自耕自织以求暖衣足食也就够了，超过了人本体之要求就是非份之想了。“功名富贵若常在，汉水也应西北流。”百年之后，同归于灭，身尚不在，利禄名望更没有什么长久价值。这种人生苦短的思想自然有消极的成分，但作品中表现出来的浮云富贵、敝屣功名的观点也堪称一副清凉剂，对那些热衷于刀口上舔血的如蝇小人也是一篇极好的醒世之文。

这首和诗以己度人，由人及己，同声相应，同气相求，既可看作刘程之的人物速写，也可看作陶渊明的自我写照。作者以清淡之心写清淡之人，摹清淡之品，修饰愈少而愈见其“真美”。

折叠

创作背景

此诗是陶渊明回答刘柴桑邀请他隐居庐山的事。刘柴桑与陶渊明往来关系甚密，陶集中有唱和诗《和刘柴桑》《酬刘柴桑》二首。逯钦立注《陶渊明集》将这首《和刘柴桑》诗系于晋安帝义熙五年（409年），陶渊明四十五岁。

作者介绍

陶渊明 陶渊明（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中…详情