庄子 · 外篇 · 胠箧

庄子 · 外篇 · 胠箧原文：

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。

彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！

何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！

庄子 · 外篇 · 胠箧拼音解读：

jiāng 将 wéi 为 qū 胠 qiè 箧 、 、 tàn 探 náng 囊 、 、 fā 发 kuì 匮 zhī 之 dào 盗 ér 而 wéi 为 shǒu 守 bèi 备 ， ，

zé 则 bì 必 shè 摄 jiān 缄 téng 縢 、 、 gù 固 jiōng 扃 yù 鐍 ； ；

cǐ 此 shì 世 sú 俗 zhī 之 suǒ 所 wèi 谓 zhī 知 yě 也 。 。

rán 然 ér 而 jù 巨 dào 盗 zhì 至 ， ，

zé 则 fù 负 kuì 匮 、 、 jiē 揭 qiè 箧 、 、 dān 担 náng 囊 ér 而 qū 趋 ； ；

wéi 唯 kǒng 恐 jiān 缄 téng 縢 jiōng 扃 yù 鐍 zhī 之 bù 不 gù 固 yě 也 。 。

rán 然 zé 则 xiāng 乡 zhī 之 suǒ 所 wèi 谓 zhī 知 zhě 者 ， ，

bù 不 nǎi 乃 wéi 为 dà 大 dào 盗 jī 积 zhě 者 yě 也 ？ ？

gù 故 cháng 尝 shì 试 lùn 论 zhī 之 ， ，

shì 世 sú 俗 zhī 之 suǒ 所 wèi 谓 zhī 知 zhě 者 ， ，

yǒu 有 bù 不 wéi 为 dà 大 dào 盗 jī 积 zhě 者 hū 乎 ？ ？

suǒ 所 wèi 谓 shèng 圣 zhě 者 ， ，

yǒu 有 bù 不 wéi 为 dà 大 dào 盗 shǒu 守 zhě 者 hū 乎 ？ ？

hé 何 yǐ 以 zhī 知 qí 其 rán 然 xié 邪 ？ ？

xī 昔 zhě 者 qí 齐 guó 国 lín 邻 yì 邑 xiàng 相 wàng 望 ， ，

jī 鸡 gǒu 狗 zhī 之 yīn 音 xiàng 相 wén 闻 ， ，

wǎng 罔 gǔ 罟 zhī 之 suǒ 所 bù 布 ， ，

lěi 耒 nòu 耨 zhī 之 suǒ 所 cì 刺 ， ，

fāng 方 èr 二 qiān 千 yú 余 lǐ 里 。 。

hé 阖 sì 四 jìng 竟 zhī 之 nèi 内 ， ，

suǒ 所 yǐ 以 lì 立 zōng 宗 miào 庙 、 、 shè 社 jì 稷 ， ，

zhì 治 yì 邑 、 、 wū 屋 、 、 zhōu 州 、 、 lǘ 闾 、 、 xiāng 乡 、 、 qǔ 曲 zhě 者 ， ，

hé 曷 cháng 尝 bù 不 fǎ 法 shèng 圣 rén 人 zāi 哉 ？ ？

rán 然 ér 而 tián 田 chéng 成 zǐ 子 yī 一 dàn 旦 shā 杀 qí 齐 jūn 君 ér 而 dào 盗 qí 其 guó 国 。 。

suǒ 所 dào 盗 zhě 者 qǐ 岂 dú 独 qí 其 guó 国 xié 邪 ？ ？

bìng 并 yǔ 与 qí 其 shèng 圣 zhī 知 zhī 之 fǎ 法 ér 而 dào 盗 zhī 之 。 。

gù 故 tián 田 chéng 成 zǐ 子 yǒu 有 hū 乎 dào 盗 zéi 贼 zhī 之 míng 名 ， ，

ér 而 shēn 身 chù 处 yáo 尧 shùn 舜 zhī 之 ān 安 ， ，

xiǎo 小 guó 国 bù 不 gǎn 敢 fēi 非 ， ，

dà 大 guó 国 bù 不 gǎn 敢 zhū 诛 ， ，

zhuān 专 yǒu 有 qí 齐 guó 国 。 。

zé 则 shì 是 bù 不 nǎi 乃 qiè 窃 qí 齐 guó 国 ， ，

bìng 并 yǔ 与 qí 其 shèng 圣 zhī 知 zhī 之 fǎ 法 ， ，

yǐ 以 shǒu 守 qí 其 dào 盗 zéi 贼 zhī 之 shēn 身 hū 乎 ？ ？

cháng 尝 shì 试 lùn 论 zhī 之 ， ，

shì 世 sú 俗 zhī 之 suǒ 所 wèi 谓 zhì 至 zhī 知 zhě 者 ， ，

yǒu 有 bù 不 wéi 为 dà 大 dào 盗 jī 积 zhě 者 hū 乎 ？ ？

suǒ 所 wèi 谓 zhì 至 shèng 圣 zhě 者 ， ，

yǒu 有 bù 不 wéi 为 dà 大 dào 盗 shǒu 守 zhě 者 hū 乎 ？ ？

hé 何 yǐ 以 zhī 知 qí 其 rán 然 xié 邪 ？ ？

xī 昔 zhě 者 lóng 龙 féng 逢 zhǎn 斩 ， ，

bǐ 比 gàn 干 pōu 剖 ， ，

cháng 苌 hóng 弘 chǐ 胣 ， ，

zǐ 子 xū 胥 mí 靡 。 。

gù 故 sì 四 zǐ 子 zhī 之 xián 贤 ér 而 shēn 身 bù 不 miǎn 免 hū 乎 lù 戮 。 。

gù 故 zhí 跖 zhī 之 tú 徒 wèn 问 yú 于 zhí 跖 yuē 曰 ： ： & & l l d d q q u u o o ; ; dào 盗 yì 亦 yǒu 有 dào 道 hū 乎 ？ ？

& & r r d d q q u u o o ; ; zhí 跖 yuē 曰 ： ： & & l l d d q q u u o o ; ; hé 何 shì 适 ér 而 wú 无 yǒu 有 dào 道 xié 邪 ？ ？

& & r r d d q q u u o o ; ; fū 夫 wàng 妄 yì 意 shì 室 zhōng 中 zhī 之 cáng 藏 ， ，

shèng 圣 yě 也 ； ；

rù 入 xiān 先 ， ，

yǒng 勇 yě 也 ； ；

chū 出 hòu 后 ， ，

yì 义 yě 也 ； ；

zhī 知 kě 可 fǒu 否 ， ，

zhī 知 yě 也 ； ；

fèn 分 jūn 均 ， ，

rén 仁 yě 也 。 。

wǔ 五 zhě 者 bù 不 bèi 备 ér 而 néng 能 chéng 成 dà 大 dào 盗 zhě 者 ， ，

tiān 天 xià 下 wèi 未 zhī 之 yǒu 有 yě 也 。 。

& & r r d d q q u u o o ; ; yóu 由 shì 是 guān 观 zhī 之 ， ，

shàn 善 rén 人 bù 不 dé 得 shèng 圣 rén 人 zhī 之 dào 道 bù 不 lì 立 ， ，

zhí 跖 bù 不 dé 得 shèng 圣 rén 人 zhī 之 dào 道 bù 不 háng 行 ； ；

tiān 天 xià 下 zhī 之 shàn 善 rén 人 shǎo 少 ér 而 bù 不 shàn 善 rén 人 duō 多 ， ，

zé 则 shèng 圣 rén 人 zhī 之 lì 利 tiān 天 xià 下 yě 也 shǎo 少 ， ，

ér 而 hài 害 tiān 天 xià 下 yě 也 duō 多 。 。

gù 故 yuē 曰 ： ： chún 唇 jié 竭 zé 则 chǐ 齿 hán 寒 ， ，

lǔ 鲁 jiǔ 酒 báo 薄 ér 而 hán 邯 dān 郸 wéi 围 ， ，

shèng 圣 rén 人 shēng 生 ér 而 dà 大 dào 盗 qǐ 起 。 。

póu 掊 jī 击 shèng 圣 rén 人 ， ，

zòng 纵 shě 舍 dào 盗 zéi 贼 ， ，

ér 而 tiān 天 xià 下 shǐ 始 zhì 治 yǐ 矣 ！ ！

fū 夫 chuān 川 jié 竭 ér 而 gǔ 谷 xū 虚 ， ，

qiū 丘 yí 夷 ér 而 yuān 渊 shí 实 。 。

shèng 圣 rén 人 yǐ 已 sǐ 死 ， ，

zé 则 dà 大 dào 盗 bù 不 qǐ 起 ， ，

tiān 天 xià 下 píng 平 ér 而 wú 无 gù 故 yǐ 矣 。 。

shèng 圣 rén 人 bù 不 sǐ 死 ， ，

dà 大 dào 盗 bù 不 zhǐ 止 。 。

suī 虽 zhòng 重 shèng 圣 rén 人 ér 而 zhì 治 tiān 天 xià 下 ， ，

zé 则 shì 是 zhòng 重 lì 利 dào 盗 zhí 跖 yě 也 。 。

wéi 为 zhī 之 dòu 斗 hú 斛 yǐ 以 liàng 量 zhī 之 ， ，

zé 则 bìng 并 yǔ 与 dòu 斗 hú 斛 ér 而 qiè 窃 zhī 之 ； ；

wéi 为 zhī 之 quán 权 héng 衡 yǐ 以 chēng 称 zhī 之 ， ，

zé 则 bìng 并 yǔ 与 quán 权 héng 衡 ér 而 qiè 窃 zhī 之 ； ；

wéi 为 zhī 之 fú 符 xǐ 玺 ér 而 xìn 信 zhī 之 ， ，

zé 则 bìng 并 yǔ 与 fú 符 xǐ 玺 ér 而 qiè 窃 zhī 之 ； ；

wéi 为 zhī 之 rén 仁 yì 义 yǐ 以 jiǎo 矫 zhī 之 ， ，

zé 则 bìng 并 yǔ 与 rén 仁 yì 义 ér 而 qiè 窃 zhī 之 。 。

hé 何 yǐ 以 zhī 知 qí 其 rán 然 xié 邪 ？ ？

bǐ 彼 qiè 窃 gōu 钩 zhě 者 zhū 诛 ， ，

qiè 窃 guó 国 zhě 者 wéi 为 zhū 诸 hóu 侯 ， ，

zhū 诸 hóu 侯 zhī 之 mén 门 ér 而 rén 仁 yì 义 cún 存 yān 焉 。 。

zé 则 shì 是 fēi 非 qiè 窃 rén 仁 yì 义 shèng 圣 zhī 知 xié 邪 ？ ？

gù 故 zhú 逐 yú 于 dà 大 dào 盗 、 、 jiē 揭 zhū 诸 hóu 侯 、 、 qiè 窃 rén 仁 yì 义 bìng 并 dòu 斗 hú 斛 quán 权 héng 衡 fú 符 xǐ 玺 zhī 之 lì 利 zhě 者 ， ，

suī 虽 yǒu 有 xuān 轩 miǎn 冕 zhī 之 shǎng 赏 fú 弗 néng 能 quàn 劝 ， ，

fǔ 斧 yuè 钺 zhī 之 wēi 威 fú 弗 néng 能 jìn 禁 。 。

cǐ 此 zhòng 重 lì 利 dào 盗 zhí 跖 ér 而 shǐ 使 bù 不 kě 可 jìn 禁 zhě 者 ， ，

shì 是 nǎi 乃 shèng 圣 rén 人 zhī 之 guò 过 yě 也 。 。

gù 故 yuē 曰 ： ： & & l l d d q q u u o o ; ; yú 鱼 bù 不 kě 可 tuō 脱 yú 于 yuān 渊 ， ，

guó 国 zhī 之 lì 利 qì 器 bù 不 kě 可 yǐ 以 shì 示 rén 人 。 。

& & r r d d q q u u o o ; ; bǐ 彼 shèng 圣 rén 人 zhě 者 ， ，

tiān 天 xià 下 zhī 之 lì 利 qì 器 yě 也 ， ，

fēi 非 suǒ 所 yǐ 以 míng 明 tiān 天 xià 下 yě 也 。 。

gù 故 jué 绝 shèng 圣 qì 弃 zhī 知 ， ，

dà 大 dào 盗 nǎi 乃 zhǐ 止 ； ；

tī 擿 yù 玉 huǐ 毁 zhū 珠 ， ，

xiǎo 小 dào 盗 bù 不 qǐ 起 ； ；

fén 焚 fú 符 pò 破

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？
为了对付撬箱子、掏口袋、开柜子的小偷而做防范准备，必定要收紧绳结、加固插闩和锁钥，这就是一般人所说的聪明作法。可是一旦大强盗来了，就背着柜子、扛着箱子、挑着口袋快步跑了，唯恐绳结、插闩与锁钥不够牢固哩。既然是这样，那么先前所谓的聪明作法，不就是给大盗作好了积聚和储备吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗所谓的聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗守卫财物的吗？

故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？
怎么知道是这样的呢？当年的齐国，邻近的村邑遥遥相望，鸡狗之声相互听闻，鱼网所撒布的水面，犁锄所耕作的土地，方圆两千多里。整个国境之内，所有用来设立宗庙、社稷的地方，所有用来建置邑、屋、州、闾、乡、里各级行政机构的地方，何尝不是在效法古代圣人的作法！然而田成子一下子杀了齐国的国君也就窃据了整个齐国。他所盗窃夺取的难道又仅仅只是那样一个齐国吗？连同那里各种圣明的法规与制度也一块儿劫夺去了。而田成子虽然有盗贼的名声，却仍处于尧舜那样安稳的地位，小的国家不敢非议他，大的国家不敢讨伐他，世世代代窃据齐国。那么，这不就是盗窃了齐国并连同那里圣明的法规和制度，从而用来守卫他盗贼之身吗？所以我曾试图讨论这种情况，世俗的所谓聪明人，有不替大盗积聚财物的吗？所谓的圣人，有不替大盗防守财物的吗？

尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！
怎么知道是这样的呢？从前龙逢被斩首，比干被剖胸，苌弘被掏肚，子胥被抛尸江中任其腐烂。即使像上面四个人那样的贤能之士，仍不能免于遭到杀戮。因而盗跖的门徒向盗跖问道：“做强盗也有规矩和准绳吗？”盗跖回答说：“到什么地方会没有规矩和准绳呢？凭空推测屋里储藏着什么财物，这就是圣明；率先进到屋里，这就是勇敢；最后退出屋子，这就是义气；能知道可否采取行动，这就是智慧；事后分配公平，这就是仁爱。以上五样不能具备，却能成为大盗的人，天下是没有的。”从这一点来看，善人不能通晓圣人之道便不能立业，盗跖不能通晓圣人之道便不能行窃；天下的善人少，而不善的人多，那么圣人给天下带来好处也就少，而给天下带来祸患也就多。所以说：嘴唇向外翻开牙齿就会外露受寒，鲁侯奉献的酒味道淡薄致使赵国都城邯郸遭到围困，圣人出现了因而大盗也就兴起了。抨击圣人，释放盗贼，天下方才能太平无事。

夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。
溪水干涸山谷显得格外空旷，山丘夷平深潭显得格外充实。圣人死了，那么大盗也就不会再兴起，天下就太平而没有变故了。圣人不死，大盗也就不会中止。即使让整个社会都重用圣人治理天下，那么这也是让盗跖获得最大的好处。给天下人制定斗、斛来计量物品的多少，那么就连同斗斛一道盗窃走了；给天下人制定秤锤、秤杆来计量物品的轻重，那么就连同秤锤、秤杆一道盗窃走了；给天下人制定符、玺来取信于人，那么就连同符、玺一道盗窃走了；给天下人制定仁义来规范人们的道德和行为，那么就连同仁义一道盗窃走了。

何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。
怎么知道是这样的呢？那些偷窃腰带环钩之类小东西的人受到刑戮和杀害，而窃夺了整个国家的人却成为诸侯；诸侯之门方才存在仁义。这不就是盗窃了仁义和圣智吗？所以，那些追随大盗、高居诸侯之位、窃夺了仁义以及斗斛、秤具、符玺之利的人，即使有高官厚禄的赏赐不可能劝勉，即使有行刑杀戮的威严不可能禁止。这些大大有利于盗跖而不能使他们禁止的情况，都是圣人的过错。因此说，鱼儿不能脱离深潭，治国的利器不能随便拿给人看。那些所谓的圣人，就是治理天下的利器，是不可以用来明示天下的。

故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。
所以，断绝圣人摒弃智慧，大盗就能中止；弃掷玉器毁坏珠宝，小的盗贼就会消失；焚烧符记破毁玺印，百姓就会朴实浑厚；打破斗斛折断秤杆，百姓就会没有争斗；尽毁天下的圣人之法，百姓方才可以谈论是非和曲直。搅乱六律，毁折各种乐器，并且堵住师旷的耳朵，天下人方能保全他们原本的听觉；消除纹饰，离散五彩，粘住离朱的眼睛，天下人方才能保全他们原本的视觉；毁坏钩弧和墨线，抛弃圆规和角尺，弄断工倕的手指，天下人方才能保有他们原本的智巧。因此说：“最大的智巧就好像是笨拙一样。”削除曾参、史鰌的忠孝，钳住杨朱、墨翟善辩的嘴巴，摒弃仁义，天下人的德行方才能混同而齐一。

彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。
人人都保有原本的视觉，那么天下就不会出现毁坏；人人都保有原本的听觉，那么天下就不会出现忧患；人人都保有原本的智巧，那么天下就不会出现迷惑；人人都保有原本的秉性，那么天下就不会出现邪恶。那曾参、史鰌、杨朱、墨翟、师旷、工倕和离朱，都外露并炫耀自己的德行，而且用来迷乱天下之人，这就是圣治之法之所以没有用处的道理。

子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！
你唯独不知道那盛德的时代吗？从前容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，在那个时代，人民靠结绳的办法记事，把粗疏的饭菜认作美味，把朴素的衣衫认作美服，把纯厚的风俗认作欢乐，把简陋的居所认作安适，邻近的国家相互观望，鸡狗之声相互听闻，百姓直至老死也互不往来。像这样的时代，就可说是真正的太平治世了。可是当今竟然达到使百姓伸长脖颈踮起脚跟说，“某个地方出了圣人”，于是带着干粮急趋而去，家里抛弃了双亲，外边离开了主上的事业，足迹交接于诸侯的国境，车轮印迹往来交错于千里之外，而这就是统治者追求圣智的过错。统治者一心追求圣智而不遵从大道，那么天下必定会大乱啊！

何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！
怎么知道是这样的呢？弓弩、鸟网、弋箭、机关之类的智巧多了，那么鸟儿就只会在空中扰飞；钩饵、渔网、鱼笼之类的智巧多了，那么鱼儿就只会在水里乱游；木栅、兽栏、兽网之类的智巧多了，那么野兽就只会在草泽里乱窜；伪骗欺诈、奸黠狡猾、言词诡曲、坚白之辩、同异之谈等等权变多了，那么世俗的人就只会被诡辩所迷惑。所以天下昏昏大乱，罪过就在于喜好智巧。所以天下人都只知道追求他所不知道的，却不知道探索他所已经知道的；都知道非难他所认为不好的，却不知道否定他所已经赞同的，因此天下大乱。所以对上而言遮掩了日月的光辉，对下而言销解了山川的精华，居中而言损毁了四时的交替，就连附生地上蠕动的小虫，飞在空中的蛾蝶，没有不丧失原有真性的。追求智巧扰乱天下，竟然达到如此地步！自夏、商、周三代以来的情况就是这样啊，抛弃那众多淳朴的百姓，而喜好那钻营狡诈的谄佞小人；废置那恬淡无为的自然风尚，喜好那喋喋不休的说教。喋喋不休的说教已经搞乱了天下啊！

胠：从旁边打开。箧：箱子之类。大的叫箱，小的叫箧。探囊：摸袋子。发匮：开柜子。摄：绑紧。铺：锁钥。负：用背背。揭：用手提。担：用担抬。趋：快走。乡：通“向”,早先。罔罟：都是网，网鸟的叫罔，网鱼的叫罟。布：设置。耒：上的木把。耨：古代锄草的工具。刺：插。阖：总合。竟：通“境”。宗庙：同宗之庙。社：土地神的祠。稷：古神的祠。田成子：春秋时齐国大夫陈桓。田陈古音同。齐君：指齐简公。盗其国：指田成子杀了齐简公，夺取了政权。苌弘：是周敬王时的大夫，与晋国范中行氏有联系，后晋赵鞅因与范中行氏的矛盾而讨伐周，周人因此杀苌弘。胣：车裂之刑。子胥：姓伍，名员。原楚国人，后投靠吴王夫差。夫差与越王勾践讲和时，子胥反对，夫差不听，赐剑给子胥自杀，并用马皮做成猫头鹰形状的袋子。装着子胥的尸体,抛到江水中去，故糜烂在江中。靡：通“糜”。何适：无论哪里。妄意：猜想，推测。藏：指室中所藏的东西。圣：英明。入先：带头进去。出后：最后出来。知可否：分析出能不能成功。分均：分赃时分得平均。竭：亡。掊击：抨击，犹说打倒。纵舍：放走。天下平：太平。无故：无事。重利：增益其利。斛：十斗的量器。权：秤锤。衡：秤杆。称：衡量轻重。符：符契。玺：印。矫：正。逐：追随。揭诸侯：攻打诸侯之国。揭，拔取。轩冕：指代官爵。冕，古代大夫以上官员戴的礼帽。钺：形状像斧头而稍微大一点的一种武器。殚残：彻底摧毁。殚，尽。残，破坏。擢，拔。竽：像笙差不多的一种乐器。瑟：一种二十五根弦的乐器。胶：粘合。工倕：尧时著名工匠，传说规矩是他发明的。攘：排斥。玄同：混同暗合。铄：通“耀”，光明，炫耀。僻：邪僻。乱：迷乱。

“胠箧”的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。

全篇大体分成三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。余下为第三部分，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。

本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。

背诵

<p>将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备，则必摄缄縢、固扃鐍；此世俗之所谓知也。然而巨盗至，则负匮、揭箧、担囊而趋；唯恐缄縢扃鐍之不固也。然则乡之所谓知者，不乃为大盗积者也？</p> <br><p>故尝试论之，世俗之所谓知者，有不为大盗积者乎？所谓圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者齐国邻邑相望，鸡狗之音相闻，罔罟之所布，耒耨之所刺，方二千余里。阖四竟之内，所以立宗庙、社稷，治邑、屋、州、闾、乡、曲者，曷尝不法圣人哉？然而田成子一旦杀齐君而盗其国。所盗者岂独其国邪？并与其圣知之法而盗之。故田成子有乎盗贼之名，而身处尧舜之安，小国不敢非，大国不敢诛，专有齐国。则是不乃窃齐国，并与其圣知之法，以守其盗贼之身乎？</p> <br><p>尝试论之，世俗之所谓至知者，有不为大盗积者乎？所谓至圣者，有不为大盗守者乎？何以知其然邪？昔者龙逢斩，比干剖，苌弘胣，子胥靡。故四子之贤而身不免乎戮。故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无有道邪？”夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知可否，知也；分均，仁也。五者不备而能成大盗者，天下未之有也。”由是观之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少，而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起。掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣！</p> <br><p>夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人已死，则大盗不起，天下平而无故矣。圣人不死，大盗不止。虽重圣人而治天下，则是重利盗跖也。为之斗斛以量之，则并与斗斛而窃之；为之权衡以称之，则并与权衡而窃之；为之符玺而信之，则并与符玺而窃之；为之仁义以矫之，则并与仁义而窃之。</p> <br><p>何以知其然邪？彼窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存焉。则是非窃仁义圣知邪？故逐于大盗、揭诸侯、窃仁义并斗斛权衡符玺之利者，虽有轩冕之赏弗能劝，斧钺之威弗能禁。此重利盗跖而使不可禁者，是乃圣人之过也。故曰：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”彼圣人者，天下之利器也，非所以明天下也。</p> <br><p>故绝圣弃知，大盗乃止；擿玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦工倕之指，而天下始人含其巧矣。故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。</p> <br><p>彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德而以爚乱天下者也，法之所无用也。</p> <br><p>子独不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏，当是时也，民结绳而用之，甘其食，美其服，乐其俗，安其居，邻国相望，鸡狗之音相闻，民至老死而不相往来。若此之时，则至治已。今遂至使民延颈举踵，曰：“某所有贤者，”赢粮而趣之，则内弃其亲，而外弃其主之事；足迹接乎诸侯之境，车轨结乎千里之外，则是上好知之过也。上诚好知而无道，则天下大乱矣！</p> <br><p>何以知其然邪？夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑坚白、解垢同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。故上悖日月之明，下烁山川之精，中堕四时之施，惴耎之虫，肖翘之物，莫不失其性。甚矣，夫好知之乱天下也！自三代以下者是已，舍夫种种之民，而悦夫役役之佞，释夫恬淡无为，而悦夫啍啍之意，啍啍已乱天下矣！</p>《庄子 · 外篇 · 胠箧》 https://www.gswen.cn/poetry/62147.html

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庄子 · 外篇 · 胠箧赏析

“胠箧”的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。

全篇大体分成三个部分。第一部分至“而天下始治矣”，从讨论各种防盗的手段最终都会被盗贼所利用入手，指出当时治天下的主张和办法，都是统治者、阴谋家的工具，着力批判了“仁义”和“礼法”。第二部分至“法之所无用也”，进一步提出摒弃一切社会文化的观点，使“绝圣”的主张和“弃知”的思想联系在一起。余下为第三部分，通过对比“至德之世”与“三代以下”的治乱，表达缅怀原始社会的政治主张。

本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。

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“胠箧”的意思是打开箱子。本篇的主旨跟《马蹄》篇相同，但比《马蹄》更深刻，言辞也直接，一方面竭力抨击所谓圣人的“仁义”，一方面倡导抛弃一切文化和智慧，使社会回到原始状态中去。宣扬“绝圣弃知”的思想和返归原始的政治主张，就是本篇的中心。

本篇深刻揭露了仁义的虚伪和社会的黑暗，一针见血地指出“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，但看不到社会的出路，于是提出“绝圣弃知”的主张，要摒弃社会文明与进步，倒退到人类的原始状态。这是庄子社会观和政治观的消极面。

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创作背景

此文出自《庄子》，又名《南华经》，是战国中后期庄子及其后学所著道家学说汇总。《庄子》对工具理性也进行了深刻批判。《庄子》进一步提出了“得意忘言”的观点。到了汉代以后，尊庄子为南华真人，因此《庄子》亦称《南华经》。其书与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》一书主要反映了庄子的批判哲学、艺术、美学、审美观等。其内容丰富，博大精深，涉及哲学、人生、政治、社会、艺术、宇宙生成论等诸多方面。

作者介绍

庄子 庄子，姓庄，名周，战国时期宋国蒙人。战国中期思想家、哲学家、文学家，庄学的创立者，道家学派代表人物，与老子并称“老庄”。 庄子因崇尚自由而不应楚威王之聘，仅担任过宋国地方的漆园吏，史称“漆园傲吏”，被誉为地方官吏之楷模。他最早提出的“内圣外王”思想对儒家影响深远。他洞悉易理，指出“《易》以道阴阳”，其“三籁”思想与《…详情