【正宫】端正好·乐道撇罢了

作者:邓学可      朝代:
【正宫】端正好·乐道撇罢了原文

撇罢了是和非,拂掉了争和斗,把心猿意马牢收。舞西风两叶宽袍袖,看日月搬昏昼。


【滚绣球】千家饭足可周,百结衣不害羞。问甚么破设设歇着皮肉,傲人间伯子公侯。闲遥遥唱些道情,醉醺醺打个稽首,抄化些剩汤残酒,咱这愚鼓简子便是行头。今朝有酒今朝醉,明日无钱明日求,散诞无忧。


【倘秀才】积书与子孙未必尽收,积金与子孙未必尽守,我劝你莫与儿孙作马牛。恰云生山势巧,早霜降水痕收,怎熬他乌飞兔走。


【滚绣球】恰见元宵灯挑在手,又早清明至门插柳。正修禊传觞流曲,不觉击鼍鼓竞渡龙舟。恰才七月七,又早是九月九,咱能够几番价欢喜厮守?都在烦恼中过了春秋。你子见纷纷世事随缘过,都不愿急急光阴似水流,白了人头。


【倘秀才】有一等造园苑磨砖砌甃,盖亭馆雕梁画斗,费尽工夫得成就。今日是张家地,明日是李家楼,大刚来只是翻手合手。


【滚绣球】刬荆棘凿做沼池,去蓬蒿广栽榆柳。四时间如开锦绣,主人公能得几遍价来往追游?亭台即渐摧,花木取次休,荆棘又还依旧,使行人嗟叹源流。往常间奇葩异卉千般秀,今日个野草闲花满地愁,叶落归秋。


【呆古朵】休言尧舜和桀纣,都不如郝孙谭马丘刘。他每是文中子门徒,亢仓子志友。休说为吏道的张平叔,做烟月的刘行首。若不是阐全真的王祖师,拿不着打轮的马半州。


【太平年】汉钟离原是个帅首,蓝采和本是个俳优,悬壶翁本不曾去沽油,铁拐李险烧了尸首,贺兰仙引定曹国舅,韩湘子会造逡巡酒。吕洞宾三醉岳阳楼,度了数千年的绿柳。


【随煞】休言功行何时就,谁道玄门不可投?人我场中枉驰骤,苦海波中早回首。说甚么四大神游,三岛十洲。这神仙隐迹埋名,敢只在目前走。

【正宫】端正好·乐道撇罢了拼音解读
piě le shì fēi
diào le zhēng dòu
xīn yuán láo shōu
西 fēng liǎng kuān páo xiù
kàn yuè bān hūn zhòu
gǔn xiù qiú qiān jiā fàn zhōu
bǎi jié hài xiū
wèn shèn me shè shè xiē zhe ròu
ào rén jiān gōng hóu
xián yáo yáo chàng xiē dào qíng
zuì xūn xūn shǒu
chāo huà xiē shèng tāng cán jiǔ
zán zhè jiǎn biàn 便 shì háng tóu
jīn cháo yǒu jiǔ jīn cháo zuì
míng qián míng qiú
sàn dàn yōu
tǎng xiù cái shū sūn wèi jìn shōu
jīn sūn wèi jìn shǒu
quàn ér sūn zuò niú
qià yún shēng shān shì qiǎo
zǎo shuāng jiàng shuǐ hén shōu
zěn áo fēi zǒu
gǔn xiù qiú qià jiàn yuán xiāo dēng tiāo zài shǒu
yòu zǎo qīng míng zhì mén chā liǔ
zhèng xiū chuán shāng liú
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知识分子一般都是孱弱的,在元代残暴的高压政策的统治下,大多数知识分子的不满和愤恨尤甚,但其反抗的声音却相反地极其微弱,这一方面是因为他们畏慑于血与火的暴力,生怕招致杀身之祸;另一方面是老庄退让哲学和当时在北方占有重要地位的道教思想对他们思想的销蚀,使他们安于以虚无主义的歌吟渲泄其不满和愤恨,从而自我安慰地维系自身的心理平衡。

这支套曲总共由九支宫调相近的曲子组成,总的主旨是劝人安贫乐道,皈依空门。

第一支曲在内容上具有涵盖全曲的总摄性:撇开是非,抛却争斗,把“心猿意马”的非分之想一概牢牢收起而静度时日。从语言艺术而言,“舞西风两叶宽袍袖,看日月搬昏昼”两句颇具特色,它把做为人生象征的两只“宽袍袖”独特地比作两片树叶,任其在时代的西风中飘舞摇曳,这既把那个时代的肃杀之气作了形象的概括,也把诗人自身的凋零命运作了具体写照,而日月“搬昏昼”中的这个“搬”也用得十分独特新颖,白昼与黄昏的交替盖由日月搬运所致,这在其他描写时间岁月更替的作品中是极为罕见的。

第二支曲的主旨是对清贫生活的肯定,诗人认为讨“千家饭”,穿“百结衣”的窘况并无什么可羞之处,裸露着皮肉的褴褛,亦可笑傲“伯子公侯”。这当然是因为诗人自信清贫者的人格和灵魂比那班锦衣玉食的富贵者们高尚、干净。“闲遥遥唱些道情,醉醺醺打个稽首”等语是一种落拓不羁的象征,诗人从这种放逸的生活中感到了“散诞无忧”的慰藉,其中包含着对人生某种豁达的认识。

第三支曲乃是看破红尘的表述,这里我们看到了曹雪芹《红楼梦》好了歌的渊源。“积书”“积金”与子孙后代,而其未必能够“尽收”“尽守”似乎比“好了歌”中所感叹的要具体切实得多。“恰云生山势巧,早霜降水痕收,怎熬他乌飞兔走”写得甚为含蓄而颇具哲理:山势之巧盖因云生缭绕所致,那不过是一种虚幻之景而已,待到“霜降水痕收”(原为苏轼词句)即云消雾散之际,乌飞兔走之时,“山势之巧”也便归于子虚乌有了。这毋宁是在表达一种深刻的哲理意蕴:人们的理想期望不过是一片云雾而已,当其缭绕之时,被笼罩的对象美妙无比,及至云消雾散,水落石出,才显露出其本来面目。诗句本身是寄托着作者一种虚无主义思想的,但透过其虚无云雾似乎也可窥见其合理的辩证的内核。

第四支曲表现光阴荏苒,人生无常的瞬间意识:“恰见元宵灯,又见清明柳”,“恰才七月七,又早是九月九”,诗人以一年中几个节日的匆促更替,形象地写出如白驹过隙的光阴飞逝,确实令人生发岁月催人老的惊悸和感喟。“修禊”指阴历三月三日人们到水边嬉游,以消除不祥。“传觞流曲”则指人们在河边嬉游时传杯饮酒之风俗。“击鼍鼓竞渡龙舟”指阴历五月五日端午节击鼓竞渡龙舟的活动。“咱能够几番价欢喜厮守”二句是诗人对生活中“不如意事常八九,随人意事无二三”的由衷的感叹,多少人都是在烦恼中度过了春秋,一代一代人都被岁月霜花染白了头,世事纷纷只能随缘而过,谁顾得上沉吟光阴似水奔流。诗人以极其质朴的语言写出了人生永恒的悲剧,当然也写出了那个时代的悲剧。

第五、六两曲铺写富贵荣华的倏忽短暂。画栋雕梁,锦池绣沼,不是迅疾易主,便是顷刻荒芜。这里我们又不禁联想到曹雪芹的《红楼梦》十二支曲,庶几也可找到其思想艺术的渊源,其中第六支曲写得特别细腻,从划荆凿池,去蓬栽柳;到四时锦绣,来往追游,直到亭台渐摧,荆棘依旧,简洁而又极有象征性地写出了人世沧桑、富贵荣枯的转化过程,特别是“往常间奇葩异卉千般秀,今日个野草闲花满地愁”二句更道尽人世盈亏圆缺互相转化的恒定哲理,开了“世间没有一个不散的筵席”的警世名言的先河。

第七、八、九三支曲是全曲主旨的落脚点,亦是其思想指向的归宿,诗人认为只有皈依空门、为仙为道方是解脱尘世烦恼的惟一出路。“休言尧舜和桀纣”,“休说为吏道的张平叔”,都是对儒家思想的否定;对汉钟离等八仙的歌吟都是对道家思想的赞美。末尾直接点出“谁道玄门不可投”,“神仙隐迹埋名,敢只在目前走”,便是告诉人们神仙并非可望而不可及,他们或者就在你们眼前行走。这当然是一种渺茫的幻想的寄托,虚幻的空无的自我安慰。

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创作背景

作者介绍

邓学可 邓学可 邓学可(约公元一三一七年前后在世)名、里、生卒年均无考,约元仁宗延佑中前后在世。生平亦不详。与诗人张雨友善。工曲,今见散曲乐道一套,颇有致。…详情

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