见志诗二首

作者：郦炎朝代：东汉

见志诗二首原文：

大道夷且长，窘路狭且促。

修翼无卑栖，远趾不步局。

舒吾陵霄羽，奋此千里足。

超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。

贤愚岂常类，禀性在清浊。

富贵有人籍，贫贱无天录。

通塞苟由己，志士不相卜。

陈平敖里社，韩信钓河曲。

终居天下宰，食此万钟禄。

德音流千载，功名重山岳。

灵芝生河洲，动摇因洪波。

兰荣一何晚，严霜瘁其柯。

哀哉二芳草，不值泰山阿。

文质道所贵，遭时用有嘉。

绛灌临衡宰，谓谊崇浮华。

贤才抑不用，远投荆南沙。

抱玉乘龙骥，不逢乐与和。

安得孔仲尼，为世陈四科。

见志诗二首拼音解读：

dà 大 dào 道 yí 夷 qiě 且 zhǎng 长，，

jiǒng 窘 lù 路 xiá 狭 qiě 且 cù 促。。

xiū 修 yì 翼 wú 无 bēi 卑 qī 栖，，

yuǎn 远 zhǐ 趾 bù 不 bù 步 jú 局。。

shū 舒 wú 吾 líng 陵 xiāo 霄 yǔ 羽，，

fèn 奋 cǐ 此 qiān 千 lǐ 里 zú 足。。

chāo 超 mài 迈 jué 绝 chén 尘 qū 驱，，

shū 倏 hū 忽 shuí 谁 néng 能 zhú 逐。。

xián 贤 yú 愚 qǐ 岂 cháng 常 lèi 类，，

bǐng 禀 xìng 性 zài 在 qīng 清 zhuó 浊。。

fù 富 guì 贵 yǒu 有 rén 人 jí 籍，，

pín 贫 jiàn 贱 wú 无 tiān 天 lù 录。。

tōng 通 sāi 塞 gǒu 苟 yóu 由 jǐ 己，，

zhì 志 shì 士 bù 不 xiàng 相 bo 卜。。

chén 陈 píng 平 áo 敖 lǐ 里 shè 社，，

hán 韩 xìn 信 diào 钓 hé 河 qǔ 曲。。

zhōng 终 jū 居 tiān 天 xià 下 zǎi 宰，，

shí 食 cǐ 此 wàn 万 zhōng 钟 lù 禄。。

dé 德 yīn 音 liú 流 qiān 千 zǎi 载，，

gōng 功 míng 名 zhòng 重 shān 山 yuè 岳。。

líng 灵 zhī 芝 shēng 生 hé 河 zhōu 洲，，

dòng 动 yáo 摇 yīn 因 hóng 洪 bō 波。。

lán 兰 róng 荣 yī 一 hé 何 wǎn 晚，，

yán 严 shuāng 霜 cuì 瘁 qí 其 kē 柯。。

āi 哀 zāi 哉 èr 二 fāng 芳 cǎo 草，，

bù 不 zhí 值 tài 泰 shān 山 ā 阿。。

wén 文 zhì 质 dào 道 suǒ 所 guì 贵，，

zāo 遭 shí 时 yòng 用 yǒu 有 jiā 嘉。。

jiàng 绛 guàn 灌 lín 临 héng 衡 zǎi 宰，，

wèi 谓 yì 谊 chóng 崇 fú 浮 huá 华。。

xián 贤 cái 才 yì 抑 bù 不 yòng 用，，

yuǎn 远 tóu 投 jīng 荆 nán 南 shā 沙。。

bào 抱 yù 玉 chéng 乘 lóng 龙 jì 骥，，

bù 不 féng 逢 lè 乐 yǔ 与 hé 和。。

ān 安 dé 得 kǒng 孔 zhòng 仲 ní 尼，，

wéi 为 shì 世 chén 陈 sì 四 kē 科。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

大道夷且长，窘路狭且促。
大道平坦宽阔远长，穷途狭隘偏窄急促。

修翼无卑栖，远趾不步局。
长翼鸟不在低处栖息，长足马不走偏狭之路。

舒吾陵霄羽，奋此千里足。
展开我凌霄的翅膀，奋发起驰骋千里的脚步。

超迈绝尘驱，倏忽谁能逐。
高高超绝世俗奔驰，迅疾轻捷谁能追逐。

贤愚岂常类，禀性在清浊。
贤人愚者岂属同类，本性不同分为清浊。

富贵有人籍，贫贱无天录。
富贵者得人引荐通籍禁中，贫贱者无此机缘不被取录。

通塞苟由己，志士不相卜。
穷达若由自己决定，志士不必作出选择。

陈平敖里社，韩信钓河曲。
陈平当年游戏于里社，韩信曾经垂钓于河曲。

终居天下宰，食此万钟禄。
终于位居天下宰辅，获取万钟丰厚的俸禄。

德音流千载，功名重山岳。
仁德之政流传千年，功高名盛重于山岳。

灵芝生河洲，动摇因洪波。
灵芝生在河中洲渚，洪波涌起被连根拔掉。

兰荣一何晚，严霜瘁其柯。
香兰花开为时太晚，严霜降临损伤枝条。

哀哉二芳草，不值泰山阿。
可惜呀这两种芬芳的花草，遭灾由于未栽在太山之隅。

文质道所贵，遭时用有嘉。
正道推崇文质相副，遭际明时方为善美。

绛灌临衡宰，谓谊崇浮华。
周勃灌婴执掌大权，诋毁贾谊崇尚浮华；

贤才抑不用，远投荆南沙。
贤才受抑不获任用，被贬远窜楚地长沙。

抱玉乘龙骥，不逢乐与和。
怀抱玉质的如龙良马，无人赏识不遇伯乐卞和。

安得孔仲尼，为世陈四科。
何时孔丘仲尼再起，为世人陈述德行四科。

夷：平坦。

窘：困窘。

修：长。

远趾：步距大。

局：促，狭。

陵：同“凌”，升，高出的意思。

人籍：因人引荐得通籍禁中。籍，门籍，书人名字、年纪、形貌于尺二竹牒置于门上，案验相符，方能进入宫内。

天录：天赐机缘得以录用。

敖：游。

韩信：（前231年-前196年），汉初大将。帮助刘邦打败项羽，刘邦建立汉朝时，封为楚王。

荣：花。

瘁：同“悴”，损伤。

阿：山隅。

谊：贾谊，西汉政治家、文学家，曾任博士，后迁太中大夫，他曾多次上疏，批评时政，为大臣周勃、灌婴等排挤，贬为长沙王太傅，后又为梁怀王太傅。

乐与和：伯乐与卞和。伯乐：善相马者。

卞和：善识玉者。

孔仲尼：孔子，名丘，字仲尼。

四科：指德行、政事、文学、言语，是儒家品评人物的类别标准。

郦炎，字文胜，范阳人，《后汉书》有传，今存诗仅此两首。此诗约写于他二十岁左右时，当时州郡举荐他为孝廉，又征召他为右北平从事祭酒，他都一一辞去，并写下了这两首诗以见其志。

第一首的前八句可为一段，作者将“大道”与“窘路”对举，表明自己要走的是宽广的人生道路，不愿走狭窄的小道，因为他志向远大，如同大鹏之鸟，其翼如垂天之云，不愿栖止于卑小之地，以免让狭窄局促的小路局限着自己举足千里的步武。他要在大自然中舒展自己凌霄薄天的翅膀，放开千里之足，超世绝尘，一鸣惊人，一飞冲天，倏忽之间，令人难以追踪。“贤愚岂常类”以下六句，说明他根本不相信“生死有命，富贵在天”那一套，他认为尽管人的贤愚有别，但并非贤者自贤，愚者自愚，关键看自己的秉性如何。秉性清则志向高洁，秉性浊则品格卑污，人的命运并非掌握在上天手里。只不过人富贵了就名登史册，贫贱者则名不见经传罢了。郦炎生活的东汉时代，统治者极力鼓吹“君权神授”，宣传“天人感应”和谶纬迷信。郦炎反对“生死有命，富贵在天”，是与官方哲学针锋相对的。“通塞迈由己，志士不相卜”两句，顶上两句而来，作者要主宰自己的命运，故说贫与富、穷与通若由自己主宰，那么有志之士也就用不着相面占卜了。此处暗用了战国时蔡泽的典故，蔡泽在干谒诸侯未被进用时，曾找唐举相面。唐举见他一副丑陋不堪的怪相，嘲戏他说：“吾闻圣人不相，殆先生乎？”蔡泽说：“富贵我所自有，吾所不知者寿也，愿闻之。”后来蔡泽西入秦，取范雎而代之，夺取了相位。（见《史记·范雎蔡泽列传》）由此看来，人的“通塞”最终还是“由己”的。

末尾六句，以西汉初的历史人物陈平、韩信为例，说明有大志者终能成就一番大事业。陈平在里社（家乡），因家贫，富人都不肯把女儿嫁给他。（敖，通“傲”，这里是被动用法，即“见傲”之意）后依刘邦，为其六出奇计，屡建大功，封侯拜相。韩信始为布衣时，家贫无行，曾钓于淮阴城后，依刘邦后，军功卓著，被封为齐王。故诗中说他们“终为天下宰，食此万钟禄，德音流千载，功名重山岳。”看来郦炎的辞官，并非想高蹈遗世，做一名隐士，而是在宦官贵戚把持政权、朝政日非的桓、灵时代，他对黑暗的现实有所觉察，不愿为五斗米折腰，其“志气”在此。

第二首开头以芝兰为比兴，寄寓着自己生不逢时的感慨。灵芝生在河流的洲渚之中，往往因遭到洪波的冲击而动摇其根本；兰花所以开放得晚，是因为严霜摧残了它的枝条，它们都是生非其地、生非其时。如果“二芳”生在泰山之阿，那又是另一种光景了。“文质”两句一转，由物及人。意谓一个文质兼备的人虽为世道所贵重，但只有为时所用才能发挥其长。下文以贾谊为例来说明这个问题，贾谊乃洛阳才子，才华出众，入仕后一年三迁，屡为朝廷更定法令，颇得汉文帝的器重，文帝准备委以重任，授与公卿之位。绛侯周勃、灌婴等元老却反对贾谊，诋毁他“年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。”（《汉书·贾谊传》）于是贾谊被贬为长沙王太傅，远适荆南。“绛灌临衡宰”以下四句，所概括的就是这段史实，可见“贤才抑不用”的现象是不乏其例的。“抱玉乘龙骥”两句，进一步抒发贤才不被知遇的感慨。璞玉不遇卞和，则不知其宝；千里马不遇伯乐，连驽马也不如；英才不遇明主，也难以施展其抱负。这是郦炎辞辟的另一原因。结尾两句是收煞，作者希望在这混浊的时代能有像孔子那样的圣人出来，列出德行、政事、文学、言语四科，以四科优劣取士，这是作者选拔人才的主张。

郦炎的《见志诗》，在诗歌史上应占有一席地位，它不仅在思想上闪耀着要求主宰自己命运和反对官方哲学的光辉，而且在艺术上成就也较高。西汉时代的五言诗，作者大多不可靠，所以刘勰说“辞人遗翰，莫见五言，故李陵、班婕妤见疑于后代也。”（《文心雕龙·明诗》）东汉的文人五言诗，在郦炎之前，艺术上较成功的很少，所以钟嵘《诗品序》云：“东京二百载中，惟班固《咏史》，质木无文。”班固的《咏史》诗写缇萦救父的故事，概据本传，不加藻饰，诗歌形象较差，故有“质木无文’之讥。郦炎的《见志诗》，在抒写自己的志气与怀抱时，多用形象化的比拟，“大道”、“窘路”、“修翼”、“远趾”、“陵霄羽”、“千里足”等等，都带有象喻性。灵芝、兰花，亦含兴寄，钟嵘《诗品》说：“文胜托咏灵芝，寄怀不浅。”有了兴寄，就大大增强了诗歌的形象性和艺术表现力，克服了“质木无文”的现象。又加此诗志气豪迈高远，“舒吾陵霄羽，奋此千里足”等句，大有睥睨千古、逸气干云之概，故显得“梗概多气”。在这方面，它影响到建安诗歌。许学夷《诗源辩体》卷三云：“赵壹、郦炎、孔融、秦嘉五言，俱渐见作用之迹，盖其时已与建安相接矣。”这话说得不错。所谓“作用之迹”，是思致的安排，实指诗歌的藻饰以及字面、韵脚的讲求。《见志诗》词采朴茂，读之琅琅上口，这与诗歌形式的讲究有关。

郦炎的《见志诗》，甚至对左思的《咏史》也有一定影响，《见志诗》涉及历史人物七八人，但他并非意在咏史，而是以咏史见志。开左思“名为咏史，实为咏怀”的先河。他们的咏史都是以史事证己意，篇中的历史人物不过是咏怀述志的媒介。郦炎“舒吾陵霄羽，奋此千里足”之句，与左思“振衣千仞岗，濯足万里流”何其相似乃尔。“灵芝生河洲”以下六句，与左思《咏史》诗的“郁郁涧底松，离离山上苗。以彼径寸茎，萌此百尺条。世胄蹑高位，英俊沉下僚”数句，兴寄全然相同，此点应值得注意。

参考资料：

1、《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1992年9月版，第35-37页

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