答客难

作者：东方朔朝代：西汉

答客难原文：

答客难拼音解读：

kè 客 nán 难 dōng 东 fāng 方 shuò 朔 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; sū 苏 qín 秦、、 zhāng 张 yí 仪 yī 一 dāng 当 wàn 万 chéng 乘 zhī 之 zhǔ 主，，

ér 而 shēn 身 dōu 都 qīng 卿 xiàng 相 zhī 之 wèi 位，，

zé 泽 jí 及 hòu 后 shì 世。。

jīn 今 zǐ 子 dà 大 fū 夫 xiū 修 xiān 先 wáng 王 zhī 之 shù 术，，

mù 慕 shèng 圣 rén 人 zhī 之 yì 义，，

fěng 讽 sòng 诵《《 shī 诗》》《《 shū 书》》，，

bǎi 百 jiā 家 zhī 之 yán 言，，

bù 不 kě 可 shèng 胜 jì 记，，

zhe 著 yú 于 zhú 竹 bó 帛，，

chún 唇 fǔ 腐 chǐ 齿 luò 落，，

fú 服 yīng 膺 ér 而 bù 不 kě 可 shì 释，，

hǎo 好 xué 学 lè 乐 dào 道 zhī 之 xiào 效，，

míng 明 bái 白 shèn 甚 yǐ 矣。。

zì 自 yǐ 以 wéi 为 zhì 智 néng 能 hǎi 海 nèi 内 wú 无 shuāng 双，，

zé 则 kě 可 wèi 谓 bó 博 wén 闻 biàn 辩 zhì 智 yǐ 矣。。

rán 然 xī 悉 lì 力 jìn 尽 zhōng 忠，，

yǐ 以 shì 事 shèng 圣 dì 帝，，

kuàng 旷 rì 日 chí 持 jiǔ 久，，

jī 积 shù 数 shí 十 nián 年，，

guān 官 bù 不 guò 过 shì 侍 láng 郎，，

wèi 位 bù 不 guò 过 zhí 执 jǐ 戟。。

yì 意 zhě 者 shàng 尚 yǒu 有 yí 遗 háng 行 xié 邪？？

tóng 同 bāo 胞 zhī 之 tú 徒，，

wú 无 suǒ 所 róng 容 jū 居，，

qí 其 gù 故 hé 何 yě 也？？

& & r r d d q q u u o o ; ;

dōng 东 fāng 方 xiān 先 shēng 生 kuì 喟 rán 然 zhǎng 长 xī 息，，

yǎng 仰 ér 而 yīng 应 zhī 之 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; shì 是 gù 故 fēi 非 zǐ 子 zhī 之 suǒ 所 néng 能 bèi 备。。

bǐ 彼 yī 一 shí 时 yě 也，，

cǐ 此 yī 一 shí 时 yě 也，，

qǐ 岂 kě 可 tóng 同 zāi 哉？？

fū 夫 sū 苏 qín 秦、、 zhāng 张 yí 仪 zhī 之 shí 时，，

zhōu 周 shì 室 dà 大 huài 坏，，

zhū 诸 hóu 侯 bù 不 cháo 朝，，

lì 力 zhèng 政 zhēng 争 quán 权，，

xiàng 相 qín 擒 yǐ 以 bīng 兵，，

bìng 并 wéi 为 shí 十 èr 二 guó 国，，

wèi 未 yǒu 有 cí 雌 xióng 雄，，

dé 得 shì 士 zhě 者 qiáng 强，，

shī 失 shì 士 zhě 者 wáng 亡，，

gù 故 shuō 说 dé 得 háng 行 yān 焉。。

shēn 身 chù 处 zūn 尊 wèi 位，，

zhēn 珍 bǎo 宝 chōng 充 nèi 内，，

wài 外 yǒu 有 cāng 仓 mí 麋，，

zé 泽 jí 及 hòu 后 shì 世，，

zǐ 子 sūn 孙 zhǎng 长 xiǎng 享。。

jīn 今 zé 则 bù 不 rán 然。。

shèng 圣 dì 帝 dé 德 liú 流，，

tiān 天 xià 下 zhèn 震 shè 慑，，

zhū 诸 hóu 侯 bīn 宾 fū 夫，，

lián 连 sì 四 hǎi 海 zhī 之 wài 外 yǐ 以 wéi 为 dài 带，，

ān 安 yú 于 fù 覆 yú 盂。。

tiān 天 xià 下 píng 平 jūn 均，，

hé 合 wéi 为 yī 一 jiā 家。。

dòng 动 fā 发 jǔ 举 shì 事，，

yóu 犹 yùn 运 zhī 之 zhǎng 掌。。

xián 贤 yǔ 与 bù 不 xiāo 肖 hé 何 yǐ 以 yì 异 zāi 哉？？

zūn 遵 tiān 天 zhī 之 dào 道，，

shùn 顺 dì 地 zhī 之 lǐ 理，，

wù 物 wú 无 bù 不 dé 得 qí 其 suǒ 所。。

gù 故 suí 绥 zhī 之 zé 则 ān 安，，

dòng 动 zhī 之 zé 则 kǔ 苦；；

zūn 尊 zhī 之 zé 则 wéi 为 jiāng 将，，

bēi 卑 zhī 之 zé 则 wéi 为 lǔ 虏；；

kàng 抗 zhī 之 zé 则 zài 在 qīng 青 yún 云 zhī 之 shàng 上，，

yì 抑 zhī 之 zé 则 zài 在 shēn 深 yuān 渊 zhī 之 xià 下，，

yòng 用 zhī 之 zé 则 wéi 为 hǔ 虎，，

bù 不 yòng 用 zé 则 wéi 为 shǔ 鼠。。

suī 虽 yù 欲 jìn 尽 jiē 节 xiào 效 qíng 情，，

ān 安 zhī 知 qián 前 hòu 后？？

fū 夫 tiān 天 dì 地 zhī 之 dà 大，，

shì 士 mín 民 zhī 之 zhòng 众，，

jié 竭 jīng 精 chí 驰 shuō 说，，

bìng 并 jìn 进 fú 辐 còu 凑 zhě 者 bù 不 kě 可 shèng 胜 shù 数；；

xī 悉 lì 力 mù 慕 zhī 之，，

kùn 困 yú 于 yī 衣 shí 食，，

huò 或 shī 失 mén 门 hù 户。。

shǐ 使 sū 苏 qín 秦、、 zhāng 张 yí 仪 yǔ 与 pú 仆 bìng 并 shēng 生 yú 于 jīn 今 zhī 之 shì 世，，

céng 曾 bù 不 dé 得 zhǎng 掌 gù 故，，

ān 安 gǎn 敢 wàng 望 shì 侍 láng 郎 hū 乎？？

chuán 传 yuē 曰：： & & l l s s q q u u o o ; ; tiān 天 xià 下 wú 无 hài 害，，

suī 虽 yǒu 有 shèng 圣 rén 人，，

wú 无 suǒ 所 shī 施 cái 才；；

shàng 上 xià 下 hé 和 tóng 同，，

suī 虽 yǒu 有 xián 贤 zhě 者，，

wú 无 suǒ 所 lì 立 gōng 功。。

& & r r s s q q u u o o ; ; gù 故 yuē 曰 shí 时 yì 异 shì 事 yì 异。。

& & r r s s q q u u o o ; ; & & r r d d q q u u o o ; ;

& & l l d d q q u u o o ; ; suī 虽 rán 然，，

ān 安 kě 可 yǐ 以 bù 不 wù 务 xiū 修 shēn 身 hū 乎 zāi 哉？？

《《 shī 诗》》 yuē 曰：： & & l l s s q q u u o o ; ; gǔ 鼓 zhōng 钟 yú 于 gōng 宫，，

shēng 声 wén 闻 yú 于 wài 外。。

& & r r s s q q u u o o ; ; & & l l s s q q u u o o ; ; hè 鹤 míng 鸣 jiǔ 九 gāo 皋，，

shēng 声 wén 闻 yú 于 tiān 天 & & r r s s q q u u o o ; ; 。。

gǒu 苟 néng 能 xiū 修 shēn 身，，

hé 何 huàn 患 bù 不 róng 荣？？

tài 太 gōng 公 tǐ 体 háng 行 rén 仁 yì 义，，

qī 七 shí 十 yǒu 有 èr 二，，

nǎi 乃 shè 设 yòng 用 yú 于 wén 文、、 wǔ 武，，

dé 得 xìn 信 jué 厥 shuō 说；；

fēng 封 yú 于 qí 齐，，

qī 七 bǎi 百 suì 岁 ér 而 bù 不 jué 绝。。

cǐ 此 shì 士 suǒ 所 yǐ 以 rì 日 yè 夜 zī 孳 zī 孳，，

xiū 修 xué 学 mǐn 敏 háng 行 ér 而 bù 不 gǎn 敢 dài 怠 yě 也。。

pì 譬 ruò 若 jí 鹡 líng 鸰，，

fēi 飞 qiě 且 míng 鸣 yǐ 矣。。

chuán 传 yuē 曰：： & & l l s s q q u u o o ; ; tiān 天 bù 不 wéi 为 rén 人 zhī 之 è 恶 hán 寒 ér 而 chuò 辍 qí 其 dōng 冬，，

dì 地 bù 不 wéi 为 rén 人 zhī 之 è 恶 xiǎn 险 ér 而 chuò 辍 qí 其 guǎng 广，，

jūn 君 zǐ 子 bù 不 wéi 为 xiǎo 小 rén 人 zhī 之 xiōng 匈 xiōng 匈 ér 而 yì 易 qí 其 háng 行。。

& & r r s s q q u u o o ; ; & & l l s s q q u u o o ; ; tiān 天 yǒu 有 cháng 常 dù 度，，

dì 地 yǒu 有 cháng 常 xíng 形，，

jūn 君 zǐ 子 yǒu 有 cháng 常 háng 行。。

jūn 君 zǐ 子 dào 道 qí 其 cháng 常，，

xiǎo 小 rén 人 jì 计 qí 其 gōng 功。。

& & r r d d q q u u o o ; ; 《《 shī 诗》》 yún 云：： & & l l s s q q u u o o ; ; lǐ 礼 yì 义 zhī 之 bù 不 qiān 愆，，

hé 何 xù 恤 rén 人 zhī 之 yán 言？？

& & r r s s q q u u o o ; ; shuǐ 水 zhì 至 qīng 清 zé 则 wú 无 yú 鱼，，

rén 人 zhì 至 chá 察 zé 则 wú 无 tú 徒

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》《书》，百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”
有人诘难东方朔道：“苏秦、张仪一旦遇上万乘之主，就能身居卿相之位，泽及后世。如今你修习先王之术，仰慕圣人之义，诵读《诗经》。《尚书》。诸子百家的典籍，不可胜数。甚至将它们写于竹帛上。以致唇腐齿落，烂熟于胸而不能忘怀。好学乐道的效果，是很明显的了；自以为才智海内无双，可谓博闻强辩了。然而尽心竭力。旷日持久地侍奉圣明的君主，结果却是官不过侍郎，位不过执戟（按：韩信谢绝项羽派来的说客时说：“臣事项王，官不过郎中，位不过执戟），恐怕还是品德上有不足之处吧？连同胞兄弟都无处容身，这是何缘故呢？”

东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慑，诸侯宾夫，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家。动发举事，犹运之掌。贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下，用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰时异事异。’”
东方朔喟然长叹，仰面回应道：“这不是你能完全理解的啊。此一时，彼一时也，岂能一概而论呢？想那苏秦。张仪所处的时代，周室衰微，诸侯不朝，争权夺利，兵革相战，兼并为十二国，难分雌雄。得士者强，失士者亡，所以游说之风大行于世。他们身处尊位，内充珍宝，外有粮仓，泽及后世，子孙长享。如今则不然：圣主德泽流布，天下震慑，诸侯宾夫。四海相连如同腰带，天下安稳得像倒扣的痰盂。一举一动尽在掌握，贤与不贤如何区分呢？遵天之道，顺地之理，万物皆得其所。所以抚慰他就安宁，折腾他就痛苦。尊崇他可以为将领，贬斥他可以为俘虏。提拔他可在青云之上，抑制他则在深泉之下。任用他可为老虎，不用他则为老鼠。虽然做臣子的想尽忠效力，但又怎知道进退得宜呢？天地之大，士民众多，竭尽全力去游说的人就像车轮的辐条齐聚车轴一样，多得不可胜数，被衣食所困，找不到晋身之阶。即使苏秦。张仪与我并存于当世，也当不上掌故那样的小吏，还敢期望成为侍郎吗？所以说时异事异呀。”

“虽然，安可以不务修身乎哉？《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣？太公体行仁义，七十有二，乃设用于文、武，得信厥说；封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功。”《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之。自得之，则敏且广矣。
虽然如此，又怎么可以不加强自身的修养呢？《诗经》上说：“室内鸣钟，声闻于外，鹤鸣于高地，声闻于天。如果真能修身，何患不荣耀！姜子牙践行仁义，七十二岁见用于文、武二王，终于得以实践他的学说，受封于齐，七百年不绝于祀。这就是士人日夜孜孜不倦，勉力而行不敢懈怠的原因呀。就好像那鹡鸰鸟，边飞翔边鸣叫。《左传》中说：上天不会因为人们害怕寒冷而使冬天消失，大地不会因为人们厌恶险峻而停止其广大。君子不会因为小人的喧嚣而改变自己的品行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子走正道，小人谋私利。《诗经》说：礼义上没有过失，何必在乎人们议论呢？所以说：水至清则无鱼，人至察则无徒。冠冕前有玉旒，是用来遮蔽视线，丝棉塞耳，是为了减弱听觉。视力敏锐却有所不见，听力灵敏却有所不闻。扬大德，赦小过，不要对人求全责备。弯曲的再直起，但应让他自己去得到。宽舒进而柔和，但应让他自己去求取。揆情度理，应该让他自己去摸索。大概圣人的教化就是如此，想要自己通过努力得到它；得到后，则会聪敏而广大。

“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶。寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也，子又何怪之邪？”“语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？’犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
当今之贤士，才高无友，寂然独居。上观许由，下视接舆，谋似范蠡，忠类子胥。天下太平之时，与义相符，寡合少友，是理所应当的事情，您对我又有什么可怀疑的呢？至于燕用乐毅为将，秦任李斯为相，郦食其说降齐王，游说如流水，纳谏如转环，所欲必得，功如高山，海内稳定，国家安宁，这是他们遇上了好时势呀。您又何必感到奇怪呢？俗话说，如果以管窥天，以瓢量海，以草撞钟，又怎么能通晓规律。考究原理。发出音响呢？由是观之，就像耗子袭击狗，小猪咬老虎，只会失败，能有什么功效呢？现在就凭你这样愚钝的人来非难我，要想不受窘，那是不可能的。这足以说明不知通权达变的人终究不能明白真理呀。

参考资料：

1、汉魏六朝诗文赋．程怡：广东人民出版社，2004年4月：429-432

2、汉魏六朝文选解．王耀明：复旦大学出版社，2009年4月：32-36

客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵诗书百家之言，不可胜记，著于竹帛；唇腐齿落，夫膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣；自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”
苏秦、张仪：战国纵横家。苏秦主合纵，张仪主连横。都：居。今：如今。慕：仰慕。效：效果。辩：强辩。执戟：指执戟侍从的官。

东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄。得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然：圣帝德流，天下震慑，诸侯宾夫，连四海之外以为带，安于覆盂；天下平均，合为一家，动发举事，犹运之掌，贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所；故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下；用之则为虎，不用则为鼠；虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者，不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎！传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰：时异事异。

长息：长叹。岂：岂能。大坏：衰微。力政争权：争权夺利。未：难分。望：期望。

“虽然，安可以不务修身乎哉！《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣！太公体行仁义，七十有二，乃设用于文武，得信厥说。封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行，而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行；君子道其常，小人计其功。”诗云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒；冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻，举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之；自得之，则敏且广矣。
黈纩：黄色丝绵，悬于冕之两边。圣人：指孔子。前所引诸语皆孔子所云。见《大戴礼记·子张问入官》。许由：尧时隐士。尧让天下，不受，隐于颖水之滨。

“今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居；上观许由，下察接舆；计同范蠡，忠合子胥；天下和平，与义相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山；海内定，国家安；是遇其时者也，子又何怪之邪？语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，’岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
接舆：孔子时隐士。曾狂歌讥孔子，称楚狂。范蠡：越王谋臣，助勾践灭吴后，退隐五湖子胥：伍子胥，吴王夫差忠臣，被杀。乐毅：燕昭王战将，曾破齐，称雄一时。李斯：秦始皇时为丞相。郦食其：汉高祖刘邦谋臣。曾说齐王田广归汉，下齐七十二城。鼱鼩：地老鼠。

参考资料：

1、汉魏六朝诗文赋．程怡：广东人民出版社，2004年4月：429-432

2、汉魏六朝文选解．王耀明：复旦大学出版社，2009年4月：32-36

《答客难》是东方朔晚年的作品。他从二十岁负才自荐可以为天子大臣以来近四十年间，虽然武帝既招英俊，程其器能，用之如不及。时方外事胡、越，内兴制度，国家多事，自公孙弘以下至司马迁皆奉使方外，或为郡国守相至公卿，而对他，却一直与对枚皋、郭舍人一样，诙啁而已，终不见用。因此内心幽愤难以平衡，遂作此篇，发泄牢骚，自慰表志。

作品开始即虚构出一位客以不解之辞问难东方朔：苏秦、张仪一当万乘之主，而都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》、《书》百家之言，不可胜数，……自以智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪·同胞之徒无所容居，其故何也· 愤懑不平之情已经沛然而出。继而再以东方先生喟然长息，仰而应之辩答，引出一大篇发愤以表志，……渊岳其心，麟凤其采（《文心雕龙·杂文》）的妙文。在这部分中，作者旁征博引，谈古论今，首先以彼一时也，此一时也的所谓时异事异，表面上看似责怪客不知权变而终惑于大道，颂扬当今之圣帝流德，天下震慑，诸侯宾服，连四海之外以为带，安于覆盂，动犹运之掌，贤不肖何以异哉· 实际上则是在机巧地反话正说，极辛辣地讽刺汉武帝刚愎昏暗、贤愚不分，甚至还不如战国诸侯明白得士者强，失士者亡的用人之道。尤其是当他嘲弄了遵天之道，顺地之理，物无不得其所的所谓盛世之后，顺势揭露封建帝王唯我独尊，凭个人好恶，对人才尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深泉之下；用之则为虎，不用则为鼠，致使才士虽欲尽节效情，安知前后· 其感情的激越、笔锋的犀利、针砭的深刻，都给人留下极深的印象。至于后面对自己的困境，表示要以务修身，完善道德来求得解脱，自慰之中，又流溢出封建专制制度之下多数正直的知识分子内心的无奈与悲哀。

《答客难》在艺术上成就也是很突出的。它承继被称为宋玉的《对楚王问》，又有重要发展创新。就汉代赋体文学而言，它既不同于以司马相如《子虚赋》为代表的对统治者表示规谏的散体赋，也不同于正面抒发遭世不遇的骚体赋，而是以散文笔法通过反话正说、对比映照，在似是而非之中进行耐人寻味的发泄与嘲讽，名为客难己，实则为独出心裁地难皇帝。和贾谊《吊屈原赋》以来的骚体士不遇赋相比，前者沉郁悲慨，后者则辛辣尖刻，从而更加丰富了汉赋的艺术表现力，对后世产生了很大影响，以至于扬雄、班固、张衡、蔡邕，迭相祖述；《解嘲》、《答宾戏》、《应间》、《释诲》，应运而出，蔚为大观。

《答客难》以主客问答形式，说生在汉武帝大一统时代，“贤不肖”没有什么区别，虽有才能也无从施展，“用之则为虎，不用则为鼠”，揭露了统治者对人才随意抑扬，并为自己鸣不平。此文语言疏朗，议论酣畅，刘勰称其“托古慰志，疏而有辨”(《文心雕龙·杂文》)。扬雄的《解嘲》、班固的《答宾戏》、张衡的《应间》等，都是模仿它的作品。

背诵

客难东方朔曰：“苏秦、张仪一当万乘之主，而身都卿相之位，泽及后世。今子大夫修先王之术，慕圣人之义，讽诵《诗》《书》，百家之言，不可胜记，著于竹帛，唇腐齿落，服膺而不可释，好学乐道之效，明白甚矣。自以为智能海内无双，则可谓博闻辩智矣。然悉力尽忠，以事圣帝，旷日持久，积数十年，官不过侍郎，位不过执戟。意者尚有遗行邪？同胞之徒，无所容居，其故何也？”
 东方先生喟然长息，仰而应之曰：“是故非子之所能备。彼一时也，此一时也，岂可同哉？夫苏秦、张仪之时，周室大坏，诸侯不朝，力政争权，相擒以兵，并为十二国，未有雌雄，得士者强，失士者亡，故说得行焉。身处尊位，珍宝充内，外有仓麋，泽及后世，子孙长享。今则不然。圣帝德流，天下震慑，诸侯宾夫，连四海之外以为带，安于覆盂。天下平均，合为一家。动发举事，犹运之掌。贤与不肖何以异哉？遵天之道，顺地之理，物无不得其所。故绥之则安，动之则苦；尊之则为将，卑之则为虏；抗之则在青云之上，抑之则在深渊之下，用之则为虎，不用则为鼠。虽欲尽节效情，安知前后？夫天地之大，士民之众，竭精驰说，并进辐凑者不可胜数；悉力慕之，困于衣食，或失门户。使苏秦、张仪与仆并生于今之世，曾不得掌故，安敢望侍郎乎？传曰：‘天下无害，虽有圣人，无所施才；上下和同，虽有贤者，无所立功。’故曰时异事异。’”
 “虽然，安可以不务修身乎哉？《诗》曰：‘鼓钟于宫，声闻于外。’‘鹤鸣九皋，声闻于天’。苟能修身，何患不荣？太公体行仁义，七十有二，乃设用于文、武，得信厥说；封于齐，七百岁而不绝。此士所以日夜孳孳，修学敏行而不敢怠也。譬若鹡鸰，飞且鸣矣。传曰：‘天不为人之恶寒而辍其冬，地不为人之恶险而辍其广，君子不为小人之匈匈而易其行。’‘天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人计其功。”《诗》云：‘礼义之不愆，何恤人之言？’水至清则无鱼，人至察则无徒。冕而前旒，所以蔽明；黈纩充耳，所以塞聪。明有所不见，聪有所不闻。举大德，赦小过，无求备于一人之义也。枉而直之，使自得之；优而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。盖圣人之教化如此，欲其自得之。自得之，则敏且广矣。
 “今世之处士，时虽不用，块然无徒，廓然独居，上观许由，下察接舆，计同范蠡，忠合子胥，天下和平，与义相扶。寡偶少徒，固其宜也。子何疑于予哉？若大燕之用乐毅，秦之任李斯，郦食其之下齐，说行如流，曲从如环；所欲必得，功若丘山，海内定，国家安，是遇其时者也，子又何怪之邪？”“语曰：‘以管窥天，以蠡测海，以莛撞钟，岂能通其条贯，考其文理，发其音声哉？’犹是观之，譬由鼱鼩之袭狗，孤豚之咋虎，至则靡耳，何功之有？今以下愚而非处士，虽欲勿困，固不得已，此适足以明其不知权变，而终惑于大道也。”
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辞赋精选，怀才不遇，

创作背景

东方朔言政治得失，陈农战强国之计，但武帝始终把他当俳优看待，不得重用，于是写《答客难》以陈志向和发抒自己的不满。

作者介绍

东方朔

东方朔（前154—前93），字曼倩，平原厌次（今山东省陵县）人。性诙谐幽默，善辞赋，被人们称为大隐。汉武帝即位初年，征召天下贤良方正和有文学才能的人。各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔也给汉武帝上书，上书用了三千片竹简，两个人才扛得起，武帝读了二个月才读完。他在武帝朝中任太中大夫。武帝晚年爱好道家成仙之术，和他很亲近。著有《答客难》《非有先生论…详情

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