秋日偶成

秋日偶成原文：

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。

道通天地有形外，思入风云变态中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。

秋日偶成拼音解读：

xián 闲 lái 来 wú 无 shì 事 bù 不 cóng 从 róng 容 ， ，

shuì 睡 jiào 觉 dōng 东 chuāng 窗 rì 日 yǐ 已 hóng 红 。 。

wàn 万 wù 物 jìng 静 guān 观 jiē 皆 zì 自 dé 得 ， ，

sì 四 shí 时 jiā 佳 xìng 兴 yǔ 与 rén 人 tóng 同 。 。

dào 道 tōng 通 tiān 天 dì 地 yǒu 有 xíng 形 wài 外 ， ，

sī 思 rù 入 fēng 风 yún 云 biàn 变 tài 态 zhōng 中 。 。

fù 富 guì 贵 bù 不 yín 淫 pín 贫 jiàn 贱 lè 乐 ， ，

nán 男 ér 儿 dào 到 cǐ 此 shì 是 háo 豪 xióng 雄 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。
日子闲散的时候，没有一样事情不自如从容，早晨醒来，东边的窗子早已被日头照得一片通红。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
静观万物，都可以得到自然的乐趣，人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。

道通天地有形外，思入风云变态中。
道理通著天地之间一切有形无形的事物，思想渗透在风云变幻之中。

富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
只要能够富贵而不骄奢淫逸，贫贱而能保持快乐，这样的男子汉就是英雄豪杰了。

参考资料：

1、邓启铜．千家诗·神童诗：南京大学出版社，2014：53

2、夏康全．唐宋好诗词365首：崇文书局，2015：245

3、何小颜．豪放诗三百首：上海交通大学出版社，2011：119

4、包和平．书画千家诗：武汉理工大学出版社，2013：415

闲来无事不从容，睡觉(jué)东窗日已红。
从容：不慌不忙。觉：醒。

万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
静观：冷静观察。自得：安逸舒适的样子。四时：指春、夏、秋、冬四季。

道通天地有形外，思入风云变态中。
通：通达。

富贵不淫(yín)贫贱乐，男儿到此是豪雄。
淫：放纵。豪雄：英雄。

参考资料：

1、邓启铜．千家诗·神童诗：南京大学出版社，2014：53

2、夏康全．唐宋好诗词365首：崇文书局，2015：245

3、何小颜．豪放诗三百首：上海交通大学出版社，2011：119

4、包和平．书画千家诗：武汉理工大学出版社，2013：415

这首诗虽说是秋天偶然写成，细细分辨却可看出程颢的人生态度。就是心境悠闲，不慌不忙，丝毫不觉得任何压力。睡眠充分，精神充足，走出户外，放眼望去。以平静的心情去欣赏万物时，发现无一不具特色，各有其存在的道理，颇具自得的神情。春夏秋冬四时，也都有各自的美好风光与特殊胜景，这些都要靠人去品味。我们应该随着四季的变化而享受自然的乐趣。

首联说自己心境清闲，事事从容，睡醒之时，红日高照。此处的“闲”，是佛、道两家宣扬的“心气和平”、“收心忍性”，从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。这均是修身养性的结果，是清静无为的化境。按照二程理学修养的程序：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这就是首句“闲”的内涵，只有如此，才能“无事不从容”，即事事从容。从容的表现就是第二句描绘的“睡觉东窗日已红”。一觉睡醒，红日高照，满窗红亮。一、二两句可看作因果关系。以下进一步申述事事从容的结果，宣讲理学哲理。

颔联说世间万事万物，虽然纷纭变幻，千奇百态，但只要静静地观察，就能穷极物理、格物致知。程颢说的“格物”当然不是今人所说的科学研究自然和人类社会。程颢说“一物之理即万物之理”，所谓“格物”就是“理与心，而人不能会之于一”，因此要去“私意”（存天理，去人欲），从内心大作文章。他们认为万物都有一个绝对不变的理。只有这样，春夏秋冬，四季佳景，才能和别人一样地同享共待。颈联进一步解释“自得”之境界。程颢所谓的“道”是同“形”一起来讲的，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“形而上”，即抽象概括，概括出的抽象原则叫“道”。“形而下”，指具体的事物，即“器”，而道与器的关系是道藏于器，即具体的器离不开抽象的道。道体之大，天地万物，风云变态，自然社会，无所不重，莫有不通。“思”就是思考，抽象、概括，亦即颔联所谓的“静观”。“思鹜八极，心游万仞”的结果，就可以抽象出道。这种“格物致知”的功夫，指导人立身处世的最高准则，就是尾联讲的“富贵不淫贫践乐”。按照二程的理学思想“父子君臣，天下之定理”。他们认为，天之生物有贵贱等级的区别，有大小，有长短，君子是大，小人是小，就是“天理”，因此程颢要求处富贵而不淫，安贫贱而自乐。男子汉若能修养到这一步，就是英雄豪杰，就是伟丈夫。

在生命的悲情与思考之下，诗人超越了一己的得失和现实的困境，从更高更远以及更主动的层次上去提升人生的意义。这首诗表现的是道，是静观，静观就是去欲，四时佳兴就是去欲之后获得的快感，道通天地，才能够有这种感觉，所以富贵不淫，身处贫贱也感觉到快乐。这就是富贵不能淫、威武不能屈的儒家观念，但是到了静观的境界，能够平静的看待世间一切，也就是真正的英雄了，这就是一种超越。

参考资料：

1、缪钺等．《宋诗鉴赏辞典》．上海：上海辞书出版社，1987年12月

2、蒙万夫．千家诗鉴赏辞典：陕西人民教育出版社，1991：193-195

背诵

<p>闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。</p> <br><p>万物静观皆自得，四时佳兴与人同。</p> <br><p>道通天地有形外，思入风云变态中。</p> <br><p>富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。</p>《秋日偶成》 https://www.gswen.cn/poetry/4342.html

秋天，人生，哲理，

相关翻译

写翻译

相关赏析

写赏析

秋日偶成赏析

心情闲静安适，做什么事情都不慌不忙的。一觉醒来，红日已高照东窗了。静观万物，都可以得到自然的乐趣，人们对一年四季中美妙风光的兴致都是一样的。道理通著天地之间一切有形无形的事物，思想…展开

这首诗虽说是秋天偶然写成，细细分辨却可看出程颢的人生态度。就是心境悠闲，不慌不忙，丝毫不觉得任何压力。睡眠充分，精神充足，走出户外，放眼望去。以平静的心情去欣赏万物时，发现无一不具特色，各有其存在的道理，颇具自得的神情。春夏秋冬四时，也都有各自的美好风光与特殊胜景，这些都要靠人去品味。我们应该随着四季的变化而享受自然的乐趣。

首联说自己心境清闲，事事从容，睡醒之时，红日高照。此处的“闲”，是佛、道两家宣扬的“心气和平”“收心忍性”，从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。这均是修身养性的结果，是清静无为的化境。按照二程理学修养的程序：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”。这就是首句“闲”的内涵，只有如此，才能“无事不从容”，即事事从容。从容的表现就是第二句描绘的“睡觉东窗日已红”。一觉睡醒，红日高照，满窗红亮。一、二两句可看作因果关系。以下进一步申述事事从容的结果，宣讲理学哲理。

颔联说世间万事万物，虽然纷纭变幻，千奇百态，但只要静静地观察，就能穷极物理、格物致知。程颢说的“格物”当然不是今人所说的科学研究自然和人类社会。他们认为万物都有一个绝对不变的理。只有这样，春夏秋冬，四季佳景，才能和别人一样地同享共待。程颢说“一物之理即万物之理”，所谓“格物”就是“理与心，而人不能会之于一”，因此要去“私意”（存天理，去人欲），从内心大作文章。他们认为万物都有一个绝对不变的理。

颈联进一步解释“自得”之境界。程颢所谓的“道”是同“形”一起来讲的，“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”“形而上”，即抽象概括，概括出的抽象原则叫“道”。“形而下”，指具体的事物，即“器”，而道与器的关系是道藏于器，即具体的器离不开抽象的道。道体之大，天地万物，风云变态，自然社会，无所不重，莫有不通。“思”就是思考，抽象、概括，即颔联所谓的“静观”。

尾联讲的“富贵不淫贫践乐”。这种“格物致知”的功夫，指导人立身处世的最高准则。按照二程的理学思想“父子君臣，天下之定理”。他们认为，天之生物有贵贱等级的区别，有大小，有长短，君子是大，小人是小，就是“天理”，因此程颢要求处富贵而不淫，安贫贱而自乐。男子汉若能修养到这一步，就是英雄豪杰，就是伟丈夫。

诗人在生命的悲情与思考之下，超越了一己的得失和现实的困境，从更高更远以及更主动的层次上去提升人生的意义。这首诗表现的是道，是静观，静观就是去欲，四时佳兴就是去欲之后获得的快感，道通天地，才能够有这种感觉，所以富贵不淫，身处贫贱也感觉到快乐。这就是富贵不能淫、威武不能屈的儒家观念，但是到了静观的境界，能够平静的看待世间一切，也就是真正的英雄了，这就是一种超越。

折叠

创作背景

这首诗是作者反对王安石变法后，被贬谪回到洛阳后所作的。作为一名道德修养已经达到很高境界的理学家，作者所思考的并不是个人的得失与荣辱。他的安闲来自于内心的强大以及对天道至理的准确把握。换言之，即安闲是果，得道是因。这首诗即是体现这一心态的作品。

作者介绍

程颢 程颢（1032—1085），字伯淳，世称明道先生，洛阳人。嘉祐二年（1057）进士，调鄂鄠县主簿。熙宁初，任太子中允、监察御史里行，因与王安石政见不合，贬为镇宁军签判，知扶沟县。哲宗立，召为宗正丞，未行而卒。他是有名的理学家，北宋理学五子之一，与其弟程颐合称“二程”。二人创立的学说，世称“洛学”，是理学中的重要派别，曾在洛阳讲学十余年。著作有后…详情