於潜僧绿筠轩

於潜僧绿筠轩原文：

宁可食无肉，不可居无竹。

无肉令人瘦，无竹令人俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。

旁人笑此言，似高还似痴。

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？

於潜僧绿筠轩拼音解读：

níng 宁 kě 可 shí 食 wú 无 ròu 肉 ， ，

bù 不 kě 可 jū 居 wú 无 zhú 竹 。 。

wú 无 ròu 肉 lìng 令 rén 人 shòu 瘦 ， ，

wú 无 zhú 竹 lìng 令 rén 人 sú 俗 。 。

rén 人 shòu 瘦 shàng 尚 kě 可 féi 肥 ， ，

shì 士 sú 俗 bù 不 kě 可 yī 医 。 。

páng 旁 rén 人 xiào 笑 cǐ 此 yán 言 ， ，

sì 似 gāo 高 hái 还 sì 似 chī 痴 。 。

ruò 若 duì 对 cǐ 此 jūn 君 réng 仍 dà 大 jiáo 嚼 ， ，

shì 世 jiān 间 nà 那 yǒu 有 yáng 扬 zhōu 州 hè 鹤 ？ ？

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

宁可食无肉，不可居无竹。
宁可没有肉吃，也不能让居处没有竹子。

无肉令人瘦，无竹令人俗。
没有肉吃不过人会瘦掉，但没有竹子就会让人变庸俗。

人瘦尚可肥，士俗不可医。
原因是人瘦还可变肥，人俗就难以医治了。

旁人笑此言，似高还似痴。
旁人若果对此不解，笑问此言：“似高还似痴？”

若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？
那么请问，如果面对此君（竹），仍然大嚼，既要想得清高之名，又要想获甘味之乐，世上又哪来“扬州鹤”这等鱼和熊掌兼得的美事呢？

食无肉：没有肉吃。不可：也不能。无：没有。令人俗：就会让人变庸俗。尚可：还可以。士俗：人俗。若：那么。君：用晋王徽之典故。大嚼：语出曹丕《与吴质书》，“过屠门而大嚼，虽不得肉，贵且快意。”扬州鹤：语出《殷芸小说》。

 

 

这首诗是借题“於潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。诗以议论为主，但写得很有风采。

据《晋书·王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。有人问其原故，他不予正面解释，“但啸咏指竹曰：‘何可一日无此君！’”这“宁可食无肉，不可居无竹”便是借此典而颂于潜僧。因为典故中有着那样一位风采卓异的形象，诗入又用了“可”、“不可”这样的选择而肯定的语气，一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上。

“无肉令人瘦，无竹令人俗”是对“不可使居无竹”的进一步发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；食无甘味，充其量不过是“令人瘦”而已；人无松竹之节，无雅尚之好，那就会“令人俗”。这既是对于潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。接着用“人瘦尚可肥，俗士不可医”申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改不了秉性，所以诗人说这种“俗士不可医”——医之无效。

以上为第一段。这一段的特点是：出语精警，议论精辟，发人深省。

文似看山不喜平。上面全是诗人议论，虽出语不凡，但若直由诗人议论下去，便有平直之嫌，说教之讥。因而下段重开波澜，另转新意。由那种“不可医”的“俗士”站出来作自我表演，这就是修辞学中的“示现”之法：“旁人笑此言：‘似高还似痴’”这个“旁人”，就是前面提到的那种“俗士”。他听了诗人的议论，大不以为然；他虽然认为“不可使居无竹”是十足的迂阔之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成“似高、似痴”，从这模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点；他绝不肯在论辩中作决绝之语而树敌。

下面是诗人对俗士的调侃和反诘：“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！”诗意谓：又想种竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名高；做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了。

这首诗以五言为主，以议论为主。但由于适当采用了散文化的句式（如“不可使居无竹”、“若对此君仍大嚼”等）以及赋的某些表现手法（如以对白方式发议论等），因而能于议论中见风采，议论中有波澜，议论中寓形象。苏轼极善于借题发挥，有丰富的联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。

参考资料：

1、傅经顺等．宋诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1987：349-351

背诵

<p>宁可食无肉，不可居无竹。</p> <br><p>无肉令人瘦，无竹令人俗。</p> <br><p>人瘦尚可肥，士俗不可医。</p> <br><p>旁人笑此言，似高还似痴。</p> <br><p>若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？</p>《於潜僧绿筠轩》 https://www.gswen.cn/poetry/2276.html

议论，歌颂，批判，

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於潜僧绿筠轩翻译

秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。 四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。 往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。 相唤共同致农耕，天黑还家自休息。 桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。 春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。 荒草遮…展开

翻译：

秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。 

四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。 

往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。 

相唤共同致农耕，天黑还家自休息。 

桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。 

春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。 

荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。 

祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。 

儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。 

草木花开知春到，草衰木凋知寒至。 

虽无年历记时日，四季推移自成岁。 

欢快安逸乐无穷，哪还需要动知慧？ 

奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。 

浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。 

请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？ 

我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。

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这首诗是借题“於潜僧绿筠轩”歌颂风雅高节，批判物欲俗骨。诗以议论为主，但写得很有风采。

据《晋书·王徽之传》记载，王羲之的儿子王徽之，为人高雅，生性喜竹。有一次，他寄居在一座空宅中，便马上令人种竹。有人问其原故，他不予正面解释，“但啸咏指竹曰：‘何可一日无此君！’”这“可使食无肉，不可居无竹。”便是借此典而颂于潜僧。因为典故中有着那样一位风采卓异的形象，诗入又用了“可”“不可”这样的选择而肯定的语气，一位超然不俗的高僧形象便立刻跃然纸上。

第三、四句“无肉令人瘦，无竹令人俗”是对“不可居无竹”的进一步发挥。它富哲理，有情韵，写出了物质与精神、美德与美食在比较中的价值；食无甘味，充其量不过是“令人瘦”而已；人无松竹之节，无雅尚之好，那就会“令人俗”。这既是对于潜僧风节的赞颂之语，也是对缺乏风节之辈的示警。

第五、六句“人瘦尚可肥，士俗不可医”申足此意，就更鞭辟入里。一个人，最重要的是思想品格和精神境界。只要有了高尚的情操，就会有松柏的孤直，梅竹的清芬，不畏强暴，直道而行，卓然为人；反之，就会汲汲于名利，计较于得失，随权势而俯仰，视风向而转移，俗态媚骨，丑行毕现。这种人，往往自视高明，自以为得计，听不进奉劝，改不了秉性，所以诗人说这种“俗士不可医”——医之无效。以上为第一段，这一段的特点是：出语精警，议论精辟，发人深省。

第七、八句“旁人笑此言，似高还似痴’”这个“旁人”，就是前面提到的那种“俗士”。他听了诗人的议论，大不以为然；他虽然认为“不可使居无竹”是十足的迂阔之论，腐儒之见，但在口头上却将此论说成“似高、似痴”，从这模棱两可的语气里，显示了这种人世故、圆滑的特点；他绝不肯在论辩中作决绝之语而树敌。

最后两句“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤！”诗意谓：又想种竹而得清高之名，又要面竹而大嚼甘味，人间何处有“腰缠十万贯，骑鹤上扬州”这等美事。名节高的人难得厚富，厚富的人难得名高；做官的人无暇学仙，得道的人无暇做官；食肉的人无高节，高节的人不食肉；两种好处都不能兼得，多种好处就更不能兼得了。

苏轼极善于借题发挥，有丰富的联想力，能于平凡的题目中别出新意，吐语不凡，此诗即是一例。

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创作背景

北宋熙宁六年（1073年）春，苏轼出任杭州通判时，从富阳、新登，取道浮云岭，进入於潜县境“视政”。於潜僧慧觉在於潜县南二里的丰国乡寂照寺出家。寺内有绿筠轩，以竹点缀环境，十分幽雅。苏轼与僧慧觉游绿筠轩时，写下了这首《於潜僧绿筠轩》。

作者介绍

苏轼 苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，…详情