夏日过青龙寺谒操禅师（与裴迪同作）
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龙钟一老翁，徐步谒禅宫。
欲问义心义，遥知空病空。
山河天眼里，世界法身中。
莫怪销炎热，能生大地风。
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龙钟一老翁，徐步谒禅宫。
老态龙钟的一个衰翁，徐步而行来参谒禅宫。欲问义心义，遥知空病空。
要问我心的义是什么，可以遥想空病的病也在空。山河天眼里，世界法身中。
山河大地全展在天眼眼底，大千世界显现于法身之中。莫怪销炎热，能生大地风。
莫奇怪此地可以消除炎热，因为它能使大地四处起风。 -
龙钟：行进不轻松灵活。
义心：谓犹豫不决之心。又：犹豫不决之心者，有迷事迷理二者。迷事之疑，于见道断之。迷理之疑，主佛断之。
空病：执着于空。
天眼：即指能见远近内外前后上下之眼。
法身：指佛的二身之一，法身指具有佛德之自身。
- 背诵
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夏日过青龙寺谒操禅师（与裴迪同作）
…展开此诗乃摩诘时界暮年之所作。同是参禅之得，同是五言体制，但与《终南别业》相比风调迥异。虽然《终南别业》也是“晚”来之作，但此诗显然要比之心境更为苍老。《终南》一诗尚多丝丝禅趣，读之浑然有欣欣向荣之感，而此诗则多有老气横秋之意。
首联"龙钟一老翁徐步谒禅宫"句用"龙钟"言探求佛理时间之长，"徐步"则写徐步而求的闲适情状,为下文孜孜以求时获得的顿然通透做了前提铺垫。
颈联"欲问义心义,遥知空病空"句中的"义心义",指佛经所说的"性自性"之义，《楞伽经》视"性自性"为第一义心，认为只有以性自性之义心才可成就如来世间，悟得上上之法。
领联"山河天眼里世界法身中"中的"空病空"，则指佛经所云"空病亦空"之义，鸠摩罗什注《维摩诘经》上说"上明无我无法，而未遣空未遣空则空为累，累则是病。"
尾联山河源自于心中，世界伸缩于股掌。由是冷暖寒温无不自如，“莫怪销炎热，能生大地风”，诚如尼父所言“七十而从心所欲”焉。
精通佛理的王维，在自然和社会两个层面实践着他的佛理主张。在政治上他亦官亦隐，将仕隐之性尽情发挥。而在观赏自然山水中,用"天眼"观于无碍之境,以求得自然万物之真趣。以"法身"之虚空"绝有心之境"从而获得"无生而无不生，无形而无不形"的超然物化之境界，从而获得王维式的审美意趣，即以超脱现实为目的，从回视与反观的现实生活中获得与自然的神妙契合。从自然山水中唤起生活及人生的美感。
裴迪此诗已可算其所作之上佳，然亦如前文所对举之例，若与摩诘相较，优劣自无待言矣。
折叠 -
上海大学文学院教授董乃斌：在作者笔下，同样壮美的风景，被写成“山河天眼里，世界法身中”这样把外界景物与禅师的道行学养加以浑融表现的句子。句子诚然漂亮有气魄，但雄阔的风景却变成了抽象的说理。诗的尾联把寺庙的清凉归因于佛教禅旨的威力。作者注意力明显发生转移，而这转移便一定程度地透露出其心情的变化，正与开篇的称老相呼应。（《王维集》）
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王维
王维（701－761），唐代诗人、画家。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过…详情
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