蓝田山石门精舍

蓝田山石门精舍原文：

落日山水好，漾舟信归风。探奇不觉远，因以缘源穷。 遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流转，偶与前山通。 舍舟理轻策，果然惬所适。老僧四五人，逍遥荫松柏。 朝梵林未曙，夜禅山更寂。道心及牧童，世事问樵客。 暝宿长林下，焚香卧瑶席。涧芳袭人衣，山月映石壁。 再寻畏迷误，明发更登历。笑谢桃源人，花红复来觌。

蓝田山石门精舍拼音解读：

luò 落 rì 日 shān 山 shuǐ 水 hǎo 好 ， ，

yàng 漾 zhōu 舟 xìn 信 guī 归 fēng 风 。 。

tàn 探 qí 奇 bù 不 jiào 觉 yuǎn 远 ， ，

yīn 因 yǐ 以 yuán 缘 yuán 源 qióng 穷 。 。

yáo 遥 ài 爱 yún 云 mù 木 xiù 秀 ， ，

chū 初 yí 疑 lù 路 bù 不 tóng 同 。 。

ān 安 zhī 知 qīng 清 liú 流 zhuǎn 转 ， ，

ǒu 偶 yǔ 与 qián 前 shān 山 tōng 通 。 。

shě 舍 zhōu 舟 lǐ 理 qīng 轻 cè 策 ， ，

guǒ 果 rán 然 qiè 惬 suǒ 所 shì 适 。 。

lǎo 老 sēng 僧 sì 四 wǔ 五 rén 人 ， ，

xiāo 逍 yáo 遥 yīn 荫 sōng 松 bǎi 柏 。 。

cháo 朝 fàn 梵 lín 林 wèi 未 shǔ 曙 ， ，

yè 夜 chán 禅 shān 山 gèng 更 jì 寂 。 。

dào 道 xīn 心 jí 及 mù 牧 tóng 童 ， ，

shì 世 shì 事 wèn 问 qiáo 樵 kè 客 。 。

míng 暝 xiǔ 宿 zhǎng 长 lín 林 xià 下 ， ，

fén 焚 xiāng 香 wò 卧 yáo 瑶 xí 席 。 。

jiàn 涧 fāng 芳 xí 袭 rén 人 yī 衣 ， ，

shān 山 yuè 月 yìng 映 shí 石 bì 壁 。 。

zài 再 xún 寻 wèi 畏 mí 迷 wù 误 ， ，

míng 明 fā 发 gèng 更 dēng 登 lì 历 。 。

xiào 笑 xiè 谢 táo 桃 yuán 源 rén 人 ， ，

huā 花 hóng 红 fù 复 lái 来 dí 觌 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

落日山水好，漾舟信归风。
落日时分山水更加美好，荡起轻舟任凭晚风吹送。

探奇不觉远，因以缘源穷。
玩赏奇景不觉深入已远，于是顺水探寻溪源幽境。

遥爱云木秀，初疑路不同。
遥望不禁深爱云林秀美，起初怀疑所走路径不同。

安知清流转，偶与前山通。
哪知清清水流忽然折转，却没想到竟与前山连通。

舍舟理轻策，果然惬所适。
拄起轻便手杖舍船上岸，所去之处果然恰适心胸。

老僧四五人，逍遥荫松柏。
见有四五个年老的僧人，在松柏浓荫下语笑从容。

朝梵林未曙，夜禅山更寂。
早晨诵经林间未透曙光，夜晚参禅山中更显寂静。

道心及牧童，世事问樵客。
禅心也让牧童变得宁静，人世事只好问上山樵翁。

暝宿长林下，焚香卧瑶席。
入夜便在高树下住宿，焚着香卧席上仰对星空。

涧芳袭人衣，山月映石壁。
溪谷里芳香暗袭人衣，山间明月照得石壁晶莹。

再寻畏迷误，明发更登历。
再来寻找这里恐怕迷路，天一亮启程前当再登临。

笑谢桃源人，花红复来觌。
笑着向这些桃源人告辞，等到花红时候再来相寻。

漾舟：泛舟。漾，泛，荡。信：听任，听凭。归风：回风，旋风。因以：因而。缘：沿着，顺着。《唐诗纪事》作“寻”。穷：行到尽头。辋水北流入灞水，自辋水乘舟入灞，复溯灞水而上，寻其源头，即可抵蓝田山。云木：参天古木。路不同：指沿水而行，不能到达那生长着“云木”的地方（即石门精舍所在之处）。偶：偶然，恰巧。舍舟：弃舟上岸。理：治，加工制作。策：拐杖。惬所适：对所到之地感到满意。适，往，到。荫松柏：谓有松柏遮盖其上。朝梵：和尚早晨诵经。梵，与佛教有关的事物，因佛经原用梵文写成，故称。夜禅：夜晚坐禅。道心：即菩提心，佛心。菩提乃梵文之音译，意为觉悟、智慧，用以指人忽如睡醒。暝：夜晚。长林：高大的树林。瑶席：用瑶草编织的席子。明发：早晨起程。更：再。登历：登临游历之意。谢：告辞。觌：相见。

这是一首纪游诗，描写游蓝田山石门精舍（佛寺）的经过。作于诗人晚年隐居蓝田山中的辋川别墅时。这首诗一起笔就透出诗人特别轻松、快适。“落日山水好，漾舟信归风。”傍晚时分，驾着轻舟，任凭晚风吹荡，令人感到惬意。这两句是诗人内心感受的自然流露。“落日山水好”，“好”这个普通而又概括的字面最能表现此时触景而生的丰富感受。这样的景致，这样的情致，自然是：“玩奇不觉信，因以缘源穷。”不知不觉间，小船荡到了水的源头。可以想象，一路上胜景有多少，诗人的兴致有多高。“遥爱云木秀，初疑路不同。”“云木秀”指石门精舍所在，它遥遥在望，叫人感到兴奋。舟行至此似乎到头了，又使人疑惑沿这条水路接近不了它，未免令人焦急。“安知清流转，偶与前山通。”谁知水流一转，发现源头未尽，正通向前山。这意外的发现，又叫人多么欣喜。如果说，前面所写是平中见“奇”，这里所写就是曲径通幽了，这就是舟行的无穷乐趣。如果只是平奇而无曲幽，兴趣就不会如此盎然了。

“果然惬所适”与“初疑”呼应，游山兴趣继续在增强着。到达山寺后见到：“老僧四五人，逍遥荫松柏。”僧众不多，且在松柏下逍遥，环境显得清静而不枯寂；“朝梵林未曙，夜禅山更寂。”这里是写僧人日常功课。僧人起早贪黑地参禅、诵经，但在诗人看来，这些方外人生活并不枯燥，自敬其事，自得其乐，精神世界充实得很呢。“道心及牧童，世事问樵客。”一是指这些僧人修行很高，佛法感化了牧童；二是说这里和平宁静，几乎与外界不相交通，“问樵客”是很偶然的事。联系结尾的“桃源人”，诗中所写似乎有桃花源生活的影子。桃源人避世而居，那里也有忙碌而有秩序的劳动生活。“世事问樵客”与桃源人向武陵渔人打听外界情况也相似，这里只是将“渔人”换成“樵客”，甚至诗人在这里就是自比樵客（僧众向他打听外事），把自己编入桃花源故事中，这又是多么有趣啊。看来深山发现的既是一片净土，又是一片乐土，这叫他更惬意了。

最后八句写“暝宿”和“明发”。夜晚睡在这里也十分可意：高林笼罩，床席象美玉一般洁净清凉，室内焚燃的是寺中特有的香料，窗外飘来的是野花的清香，浓淡相间，山月初露，辉光摇曳，这又显得多么清幽。早晨离开时他担心再来寻觅此地会迷路，出发之前他又到各处登览了一番，要把这里的山径水道牢牢记住。出发时“笑谢桃源人”，说花红时再来拜访他们。“笑谢”透出他的满足，也表现与山僧的情谊。“花红”又暗示此游正是桃红柳绿的时节，前面写“山水好”、“云木秀”就有了具体色彩，而又与“桃花源”联系起来，可见一路是花明柳暗，怪不得游兴是那般高了。

全诗二十四句，八句一层，“依次写来，妙有步骤”（王文濡语），语句自然清新，而又蕴含着丰富的情味。同代人殷璠在《河岳英灵集》中评论说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”还特别例举了这首诗“落日山水好，漾舟信归风”、“涧芳袭人衣，山月映石壁”等句，足见对此诗的爱赏。

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<p>落日山水好，漾舟信归风。探奇不觉远，因以缘源穷。 遥爱云木秀，初疑路不同。安知清流转，偶与前山通。 舍舟理轻策，果然惬所适。老僧四五人，逍遥荫松柏。 朝梵林未曙，夜禅山更寂。道心及牧童，世事问樵客。 暝宿长林下，焚香卧瑶席。涧芳袭人衣，山月映石壁。 再寻畏迷误，明发更登历。笑谢桃源人，花红复来觌。</p>《蓝田山石门精舍》 https://www.gswen.cn/poetry/13268.html

纪游，愉悦，

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蓝田山石门精舍赏析

这是一首纪游诗，描写游蓝田山石门精舍（佛寺）的经过。作于诗人晚年隐居蓝田山中的辋川别墅时。这首诗一起笔就透出诗人特别轻松、快适。“落日山水好，漾舟信归风。”傍晚时分，驾着轻舟，任凭晚风吹荡，令人感到惬意。这两句是诗人内心感受的自然流露。“落日山水好”，“好”这个普通而又概括的字面最能表现此时触景而生的丰富感受。这样的景致，这样的情致，自然是：“玩奇不觉信，因以缘源穷。”不知不觉间，小船荡到了水的源头。可以想象，一路上胜景有多少，诗人的兴致有多高。“遥爱云木秀，初疑路不同。”“云木秀”指石门精舍所在，它遥遥在望，叫人感到兴奋。舟行至此似乎到头了，又使人疑惑沿这条水路接近不了它，未免令人焦急。“安知清流转，偶与前山通。”谁知水流一转，发现源头未尽，正通向前山。这意外的发现，又叫人多么欣喜。如果说，前面所写是平中见“奇”，这里所写就是曲径通幽了，这就是舟行的无穷乐趣。如果只是平奇而无曲幽，兴趣就不会如此盎然了。

“果然惬所适”与“初疑”呼应，游山兴趣继续在增强着。到达山寺后见到：“老僧四五人，逍遥荫松柏。”僧众不多，且在松柏下逍遥，环境显得清静而不枯寂；“朝梵林未曙，夜禅山更寂。”这里是写僧人日常功课。僧人起早贪黑地参禅、诵经，但在诗人看来，这些方外人生活并不枯燥，自敬其事，自得其乐，精神世界充实得很呢。“道心及牧童，世事问樵客。”一是指这些僧人修行很高，佛法感化了牧童；二是说这里和平宁静，几乎与外界不相交通，“问樵客”是很偶然的事。联系结尾的“桃源人”，诗中所写似乎有桃花源生活的影子。桃源人避世而居，那里也有忙碌而有秩序的劳动生活。“世事问樵客”与桃源人向武陵渔人打听外界情况也相似，这里只是将“渔人”换成“樵客”，甚至诗人在这里就是自比樵客（僧众向他打听外事），把自己编入桃花源故事中，这又是多么有趣啊。看来深山发现的既是一片净土，又是一片乐土，这叫他更惬意了。

最后八句写“暝宿”和“明发”。夜晚睡在这里也十分可意：高林笼罩，床席象美玉一般洁净清凉，室内焚燃的是寺中特有的香料，窗外飘来的是野花的清香，浓淡相间，山月初露，辉光摇曳，这又显得多么清幽。早晨离开时他担心再来寻觅此地会迷路，出发之前他又到各处登览了一番，要把这里的山径水道牢牢记住。出发时“笑谢桃源人”，说花红时再来拜访他们。“笑谢”透出他的满足，也表现与山僧的情谊。“花红”又暗示此游正是桃红柳绿的时节，前面写“山水好”、“云木秀”就有了具体色彩，而又与“桃花源”联系起来，可见一路是花明柳暗，怪不得游兴是那般高了。

全诗二十四句，八句一层，“依次写来，妙有步骤”（王文濡语），语句自然清新，而又蕴含着丰富的情味。同代人殷璠在《河岳英灵集》中评论说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”还特别例举了这首诗“落日山水好，漾舟信归风”、“涧芳袭人衣，山月映石壁”等句，足见对此诗的爱赏。

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这是一首纪游诗，描写游蓝田山石门精舍（佛寺）的经过。作于诗人晚年隐居蓝田山中的辋川别墅时。

这首诗一起笔就透出诗人特别轻松、快适。“落日山水好，漾舟信归风。”傍晚时分，驾着轻舟，任凭晚风吹荡，令人感到惬意。这两句是诗人内心感受的自然流露。“落日山水好”，“好”这个普通而又概括的字面最能表现此时触景而生的丰富感受。

这样的景致，这样的情致，自然是：“玩奇不觉信，因以缘源穷。”不知不觉间，小船荡到了水的源头。可以想象，一路上胜景有多少，诗人的兴致有多高。

“遥爱云木秀，初疑路不同。”“云木秀”指石门精舍所在，它遥遥在望，叫人感到兴奋。舟行至此似乎到头了，又使人疑惑沿这条水路接近不了它，未免令人焦急。“安知清流转，偶与前山通。”谁知水流一转，发现源头未尽，正通向前山。这意外的发现，又叫人多么欣喜。如果说，前面所写是平中见“奇”，这里所写就是曲径通幽了，这就是舟行的无穷乐趣。如果只是平奇而无曲幽，兴趣就不会如此盎然了。

“果然惬所适”与“初疑”呼应，游山兴趣继续在增强着。到达山寺后见到：“老僧四五人，逍遥荫松柏。”僧众不多，且在松柏下逍遥，环境显得清静而不枯寂；“朝梵林未曙，夜禅山更寂。”这里是写僧人日常功课。僧人起早贪黑地参禅、诵经，但在诗人看来，这些方外人生活并不枯燥，自敬其事，自得其乐，精神世界充实得很呢。

“道心及牧童，世事问樵客。”一是指这些僧人修行很高，佛法感化了牧童；二是说这里和平宁静，几乎与外界不相交通，“问樵客”是很偶然的事。联系结尾的“桃源人”，诗中所写似乎有桃花源生活的影子。桃源人避世而居，那里也有忙碌而有秩序的劳动生活。“世事问樵客”与桃源人向武陵渔人打听外界情况也相似，这里只是将“渔人”换成“樵客”，甚至诗人在这里就是自比樵客（僧众向他打听外事），把自己编入桃花源故事中，这又是多么有趣啊。看来深山发现的既是一片净土，又是一片乐土，这叫他更惬意了。

最后八句写“暝宿”和“明发”。夜晚睡在这里也十分可意：高林笼罩，床席象美玉一般洁净清凉，室内焚燃的是寺中特有的香料，窗外飘来的是野花的清香，浓淡相间，山月初露，辉光摇曳，这又显得多么清幽。早晨离开时他担心再来寻觅此地会迷路，出发之前他又到各处登览了一番，要把这里的山径水道牢牢记住。出发时“笑谢桃源人”，说花红时再来拜访他们。“笑谢”透出他的满足，也表现与山僧的情谊。“花红”又暗示此游正是桃红柳绿的时节，前面写“山水好”、“云木秀”就有了具体色彩，而又与“桃花源”联系起来，可见一路是花明柳暗，怪不得游兴是那般高了。

全诗二十四句，八句一层，“依次写来，妙有步骤”（王文濡语），语句自然清新，而又蕴含着丰富的情味。同代人殷璠在《河岳英灵集》中评论说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一句一字，皆出常境。”还特别例举了这首诗“落日山水好，漾舟信归风”、“涧芳袭人衣，山月映石壁”等句，足见对此诗的爱赏。

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创作背景

这是一首记游诗，写的是往游蓝田山石门精舍（佛寺）的经过。诗当作于诗人晚年隐居蓝田山中的辋川别业时，大约在唐玄宗天宝十二年（753年）前。

作者介绍

王维 王维（701－761），唐代诗人、画家。字摩诘。原籍祁（今属山西），其父迁居蒲州（治今山西永济西），遂为河东人。开元进士。累官至给事中。安禄山叛军陷长安时曾受职，乱平后，降为太子中允。后官至尚书右丞，故亦称王右丞。晚年居蓝田辋川，过着亦官亦隐的优游生活。诗与孟浩然齐名，并称“王孟”。前期写过一些以边塞题材的诗篇，但其作品最主要的则为山水诗，通过…详情