老子道德经：德经·第四十一章

 

shàng shì wén dào ， qín ér xíng zhī ；

上士闻道，勤而行之；

zhōng shì wén dào ， ruò cún ruò wáng ；

中士闻道，若存若亡；

xià shì wén dào ， dà xiào zhī 。

下士闻道，大笑之。

bù xiào bù zú yǐ wéi dào 。

不笑不足以为道。

gù jiàn yán yǒu zhī ： míng dào ruò mèi ；

故建言有之：明道若昧；

jìn dào ruò tuì ；

进道若退；

yí dào ruò lèi ；

夷道若颣；

shàng dé ruò gǔ ；

上德若谷；

guǎng dé ruò bù zú ；

广德若不足；

jiàn dé ruò tōu ；

建德若偷；

zhì zhēn ruò yú ；

质真若渝；

dà bái ruò rǔ ；

大白若辱；

dà fāng wú yú ；

大方无隅；

dà qì wǎn chéng ；

大器晚成；

dà yīn xī shēng ；

大音希声；

dà xiàng wú xíng ；

大象无形；

dào yǐn wú míng 。

道隐无名。

fū wéi dào ， shàn dài qiě chéng 。

夫唯道，善贷且成。

关键词：老子,道德经

解释翻译[挑错/完善]

上士听了道的理论，努力去实行;中士听了道的理论，将信将疑;下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧;前进的道好似后退;平坦的道好似崎岖;崇高的德好似峡谷;广大的德好像不足;刚健的德好似怠惰;质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢;最方正的东西，反而没有棱角;最大的声响，反而听来无声无息;最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。

“上士闻道，勤而行之，中士闻道，若存若亡，下士闻道，大笑之”

上士的人听见“道”，会马上亲身实践。中士的人听见“道”，会将信将疑不一定回去实践。下士的人听见“道”会大笑。

“不笑不足以为道”

正是因为下士的大笑，才显出道的高深。

“故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣”

所以古人提出：明白“道”的人好像很愚昧，修“道”的人好像是在退步，平坦

的生活道路好象那样坎坷。(这里大家可以参考道德经二十章“众人熙熙,如享太牢,如登春台,我独泊兮其未兆,若婴儿之未孩,乘乘兮若无所归,众人皆有余,而我独若遗,我愚人之心也哉!沌沌兮!俗人昭昭,我独昏昏,俗人察察,我独闷闷”)

“上德若谷，广德若不足，建德若偷，质真若渝，大白若辱”

上德的人虚怀若谷，持白守黑，广德不盈，不立不施，不矜其真。

“大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道隐无名。

世界上最大的方正是没有边角，最大的容器是没有形状可言，最大的声音是听不见的，最大的形象是看不见的，大道隐微而无名。

“夫唯道，善贷且成。”

唯有“道”善于生化万物，并使万物生成。

这一章引用了十二句古人说过的话，列举了一系列构成矛盾的事物双方，表明现象与本质的矛盾统一关系，它们彼此相异，互相对立，又是互相依存，彼此具有统一性，从矛盾的观点，说明相反相成是事物发展变化的规律。在这里，老子讲了上士、中士、下士各自“闻道”的态度：上士听了道，努力去实行;中士听了道，漠不动心、将信将疑，下士听了以后哈哈大笑。说明“下士”只见现象不见本质还要抓住一些表面现象来嘲笑道，但道是不怕浅薄之人嘲笑的。

[长篇大论]

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兄弟修道

兄弟二人皆立志远游修道，无奈父母年迈，弟妹年幼，老大家里还有病妻弱子，所以一直未能成行。

某日，一高僧路过，兄弟二人要拜其为师，并将家中难处诉说一遍。高僧双手合十，微闭双目，喃喃自语：“舍得，舍得，没有舍哪来得?你二人悟性皆不够，十年后我会再来。”然后，飘然而去。

哥哥顿悟，手持经书决绝而去。弟弟望望父母，看看病嫂幼妹，终不能舍弃。

十年后，哥哥归来，口诵佛经，念念有词，仙风道骨，略见一斑。再看弟弟，弯腰弓背，面容苍老，神情呆滞，反应缓慢。

高僧如期而至，问二人收获。

哥哥说：十年内游遍高山大川，走遍寺庙道观，背诵真经千卷，感悟万万千千。

弟弟说：十年内送走老父老母，病嫂身体康复，幼妹成家立业。但因劳累无暇诵读经书，恐与大师无缘。

高僧微微一笑，决定收弟弟为徒。

哥哥不解，追问缘由。

高僧道：“佛在心中，不在名山大川;心中有善，胜读真经千卷;父母尚且不爱，谈何普度众生?舍本逐末，终致与佛无缘。” 哥哥默然。

花开的智慧

院里接纳了一个年方16岁的流浪儿，这个流浪儿头脑灵活，手勤脚快。灰头土脸的流浪儿在寺里剃发沐浴之后，就变成了干净利落的小沙弥。法师一边关照他的生活起居，一边因势利导教他为僧做人的一些基本常识。看他接受和领会问题比较快，法师又开始引导他习字念书、诵读经文。也就在这个时候，法师发现了小沙弥的弱点：心浮气躁、喜欢张扬、骄傲自满。例如，他刚学会几个字，就拿着毛笔满院子写、满院子画;再如，他一旦领悟了某个禅理，就一遍遍地向法师和其他僧侣炫耀;更为可笑的是，当法师为了鼓励他，刚刚夸奖他几句时，他马上就在众僧面前显摆，甚至不把任何人放在眼里，大有唯我独尊、不可一世之势。

为了改变他的不良行为和作风，法师想了一个用来启发、点化他的非常美丽的教案。这一天，法师送了一盆含苞待放的夜来香给这位小沙弥，让他在值更的时候，注意观察一下花卉的生长状况。

第二天一早，没等法师找他，他就欣喜若狂地抱着那盆花一路招摇地跑来了，当着众僧的面大声对法师说：“您送给我的这盆花太奇妙了!它晚上开放，清香四溢，美不胜收。可是，一到早晨，它又收敛了它的香花芳蕊……”

法师就用一种特别温和的语气问小沙弥:“它晚上开花的时候，吵你了吗?”

“没有。”小沙弥高高兴兴地说，“它的开放和闭合都是静悄悄的，哪能吵我呢?”

“哦，原来是这样啊。”法师以一种特殊的口吻说，“老衲还以为花开的时候得吵闹着炫耀一番呢。”

小沙弥愣了一阵之后，脸刷地一下就红了，诺诺地对法师说：“弟子领教了，弟子一定痛改前非!”

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1、建言：立言。

2、夷道若纇：夷，平坦;纇，崎岖不平、坎坷曲折。

3、大白若辱：辱，黑垢。一说此名应在“大方无隅”一句之前。

4、建德若偷：刚健的德好像怠惰的样子。偷，意为惰。

5、质真若渝：渝，变污。质朴而纯真好像浑浊。

6、大方无隅：隅，角落、墙角。最方整的东西却没有角。

7、善贷且成：贷，施与、给予。引伸为帮助、辅助之意。此句意为：道使万物善始善终，而万物自始至终也离不开道。