大学章节
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- 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善
- 知止而后有定 定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得
- 物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣
- 古之欲明明德于天下者 先治其国 欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者 先修其身
- 物格而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而后家齐 家齐而
- 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本
- 其本乱而末治者 否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也 此谓知本 此谓知之至
- 所谓诚其意者 毋自欺也 如恶恶臭 如好好色 此之谓自谦 故君子必慎其独也
- 小人闲居为不善 无所不至 见君子而后厌然 掩其不善而著其善 人之视己 如见其
- 曾子曰 十目所视 十手所指 其严乎 富润屋 德润身 心广体胖 故君子必诚其意
- 诗云 瞻彼淇澳 菉竹猗猗 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮僩兮 赫兮喧兮 有斐
- 诗云 於戏前王不忘 君子贤其贤而亲其亲 小人乐其乐而利其利 此以没世不忘也
- 康诰曰 克明德 大甲曰 顾諟天之明命 帝典曰 克明峻德 皆自明也
- 汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新
- 康诰曰 作新民
- 诗曰 周虽旧邦 其命惟新
- 是故君子无所不用其极
- 诗云 邦畿千里 惟民所止 诗云 缗蛮黄鸟 止于丘隅 子曰 于止 知其所止 可以人而
- 诗云 穆穆文王 於缉熙敬止 为人君 止于仁 为人臣 止于敬 为人子 止于孝 为人父
- 子曰 听讼 吾犹人也 必也使无讼乎 无情者不得尽其辞 大畏民志 此谓知本
- 所谓修身在正其心者 身有所忿懥 则不得其正 有所恐惧 则不得其正 有所好乐
- 心不在焉 视而不见 听而不闻 食而不知其味 此谓修身在正其心
- 所谓齐其家在修其身者 人之其所亲爱而辟焉 之其所贱恶而辟焉 之其所畏敬而辟
- 故谚有之曰 人莫知其子之恶 莫知其苗之硕 此谓身不修 不可以齐其家
- 所谓治国必先齐其家者 其家不可教 而能教人者 无之 故君子不出家而成教于国
- 康诰曰 如保赤子 心诚求之 虽不中 不远矣 未有学养子而后嫁者也
- 一家仁 一国兴仁 一家让 一国兴让 一人贪戾 一国作乱
- 其机如此 此谓一言偾事 一人定国 尧舜率天下以仁 而民从之 桀纣率天下以暴
- 诗云 桃之夭夭 其叶蓁蓁 之子于归 宜其家人 宜其家人 而后可以教国人
- 诗云 宜兄宜弟 宜兄宜弟 而后可以教国人
- 诗云 其仪不忒 正是四国 其为父子兄弟足法 而后民法之也 此谓治国在齐其家
- 所谓平天下在治其国者 上老老 而民兴孝 上长长 而民兴弟 上恤孤 而民不倍 是
- 所恶于上 毋以使下 所恶于下 毋以事上 所恶于前 毋以先后 所恶于后 毋以从前
- 诗云 乐只君子 民之父母 民之所好好之 民之所恶恶之 此之谓民之父母
- 诗云 节彼南山 维石岩岩 赫赫师尹 民具尔瞻 有国者不可以不慎 辟则为天下僇矣
- 诗云 殷之未丧师 克配上帝 仪监于殷 峻命不易 道得众则得国 失众则失国
- 是故君子先慎乎德 有德此有人 有人此有土 有土此有财 有财此有用
- 德者本也 财者末也 外本内末 争民施夺
- 是故财聚则民散 财散则民聚
- 是故言悖而出者 亦悖而入 货悖而入者 亦悖而出
- 康诰曰 惟命不于常 道善则得之 不善则失之矣
- 楚书曰 楚国无以为宝 惟善以为宝
- 秦誓曰 若有一介臣 断断兮无他技 其心休休焉 其如有容焉 人之有技 若己有之
- 唯仁人放流之 迸诸四夷 不与同中国 此谓唯仁人为能爱人 能恶人
- 见贤而不能举 举而不能先 命也 见不善而不能退 退而不能远 过也
- 好人之所恶 恶人之所好 是谓拂人之性 灾必逮夫身
- 是故君子有大道 必忠信以得之 骄泰以失之
- 生财有大道 生之者众 食之者寡 为之者疾 用之者舒 则财恒足矣
- 仁者以财发身 不仁者以身发财
- 未有上好仁 而下不好义者也 未有好义 其事不终者也 未有府库财 非其财者也
- 孟献子曰 畜马乘不察于鸡豚 伐冰之家不畜牛羊 百乘之家不畜聚敛之臣 与其有
- 长国家而务财用者 必自小人矣 彼为善之 小人之使为国家 灾害并至 虽有善者