《诗经》里的谦谦君子，总有一款是你的男神
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我既然看到了你，怎能不心生欢喜？
你从诗三百中缓缓走来，
是我一眼不能忘却的归人。
虽然中间隔了很多个世纪，
君子如玉隔云端，我还是能长作相思。
君子”一词在《诗经》中共出现183次，是除了一般人称代词“彼”“其”之外出现频率最高的具体称谓。这明白无误的反映出周人对“君子”的偏爱。
《诗经》中出现的众多“君子”主要有以下几类：
周王或各国诸侯，所谓“恺悌君子，民之父母”（《大雅·洞酌》）；
有德行的贵族青年，是谓“显允君子，莫不令德”（《小雅．湛露》；丈
夫或情人，像《郑风．风雨》“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；既见君子，云胡不夷！”就是以“君子”作为丈夫的爱称；
当政者（一般有讽刺意味，如《魏风．伐檀》中的“彼君子兮，不素餐兮”）；
带兵出征的将军，这最后一种君子形象在《诗经》那为数不多的战争诗中展现的淋漓尽致。
先秦时代，正是中华民族不断凝聚走向统一的时代，人们希望和平、富裕的生活，在那样一个时代，人们自然把希望寄托在圣君贤相、能臣良将身上，赞美他们，实际上是表达一种生活的向往。
古人赞美君子要么委婉含蓄，要么简单直白。无论是哪一种形式，颇有“陌上颜如玉，公子世无双。”的感觉在里面。
《国风·卫风·淇奥》
瞻彼淇奥，绿竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹青青。有匪君子，充耳琇莹，会弁如星。瑟兮僩兮，赫兮咺兮。有匪君子，终不可谖兮。
瞻彼淇奥，绿竹如箦。有匪君子，如金如锡，如圭如璧。宽兮绰兮，猗重较兮。善戏谑兮，不为虐兮。
这是《诗经》中典型赞美男子形象的诗歌。全诗三章，每章九句。
诗采用借物起兴的手法，每章均以"绿竹"起兴，借绿竹的挺拔、青翠、浓密来赞颂君子的高风亮节，开创了以竹喻人的先河。
《淇奥》反复吟颂了士大夫几个方面的优秀之处：
首先是外貌，这位官员相貌堂堂，仪表庄重，身材高大，衣服也整齐华美。看来好看的皮囊也很重要，起码第一印象得让人印象深刻。
其次是才能。"如切如磋，如琢如磨"，文章学问很好。
然后是行政处事的能力，至于"猗重较兮"、"善戏谑兮"，突出君子的外事交际能力，诗歌从撰写文章与交际谈吐两方面，表达了这君子处理内政和处理外事的杰出能力，突出了良臣的形象。
最后，也是最重要的方面，是歌颂了这位君子的品德高尚。"如圭如璧，宽兮绰兮"，意志坚定，忠贞纯厚，心胸宽广，平易近人，的确是一位贤人。
《毛诗序》也说：《淇奥》，美武公之德也。有文章，又能听其规谏，以礼自防，故能入相于周，美而作是诗也。
从内心世界到外貌装饰，从内政公文到外事交涉，这位士大夫都是当时典型的贤人良臣，获得人们的称颂，是必然的了。
可见，君子之美应该是好看的皮囊和有趣的灵魂都具有。
《风雨》
风雨凄凄。鸡鸣喈喈。
既见君子，云胡不夷！
风雨潇潇。鸡鸣胶胶。
既见君子，云胡不瘳！
风雨如晦。鸡鸣不已。
既见君子，云胡不喜！
在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，骤见之喜，欢欣之情，真可谓溢于言表。
难以形容，唯一唱三叹而长歌之。三章叠咏，境单纯，自可想见。
《毛诗序》曰：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”
郑笺申发之曰：“兴者，喻君子虽居乱世，不变改其节度。……鸡不为如晦而止不鸣。”
这样，“风雨”便象征乱世，“鸡鸣”便象征君子不改其度，“君子”则由“夫君”之君变成为德高节贞之君子了。
《君子于役》
君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘。日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴？
《君子于役》以徭役和战争为题材，写一个妇女思念在外服徭役的丈夫。
丈夫服役远在异乡，遥远无期不能用日和月来计算，什么时候才能又相会，又让妻子如何停止思量！
“君子于役，不知其期”，思念也无济于事，不如不去思念吧。但这又怎能做得到呢?她是那样爱着自己的丈夫，时刻都在惦记着她。
最后，在无可奈何之中，她只能以“苟无饥渴”来寄托自己对丈夫的深情。这首诗风格细腻委婉，诗中没有一个“怨”字，而句句写的都是“怨”，它从一个侧面写出了繁重的徭役给千百个家庭带来的痛苦。
整首诗用了不着色泽的、极简极净的文字，在一片安宁中写思，而最不可释怀的依恋，不正在那动人心魄的生存的呼唤中么？
在国家危难面前，有了多少离别的人，但是“君子”选择了保家卫国，哪怕是有娇妻在家等待，乱贼不平，何以为家。
可见，真正的君子是胸怀国家的人，有舍小我，为大家的情怀。
《秦风•无衣》
岂曰无衣？与子同袍。
王于兴师，修我戈矛，与子同仇。
岂曰无衣？与子同泽。
王于兴师，修我矛戟，与子偕作。
岂曰无衣？与子同裳。
王于兴师，修我甲兵，与子偕行！
这首就比上面那一首显得大气，有魄力，他们身上有着建功立业的崇高抱负，他们有着意气风发的气度，他们崇德尚义，他们不嗜残杀，他们身上有着一种珍视生命的仁义。
君子最重要的是内质美，即君子要有仁德操守，简单来说就是要仁惠爱人守德不移。
《诗经》战争诗就是以温柔敦厚的“君子”作为拯救生命与平息战争的英雄。将领作为英雄所体现的就多是这一人格美，即“君子”之美。
《樛木》
南有樛木，葛藟累之。
乐只君子，福履绥之。
南有樛木，葛藟荒之。
乐只君子，福履将之。
南有樛木，葛藟萦之。
乐只君子，福履成之。
春秋时期王室衰微，诸侯兼并，夷狄交侵，社会处于动荡不安之中。
但是君子，他能够用善心或善行去安抚人或使人安定。
看来，君子不仅要有良好的心态，还要懂得为他人着想。
《关雎》
关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，钟鼓乐之。
君子与佳人的故事广为流传，自古而然。
首章以雎鸟相向合鸣，相依相恋，兴起淑女陪君子的联想。以下各章，又以采荇菜这一行为兴起主人公对女子疯狂地相思与追求。
全诗语言优美，善于运用双声、叠韵和重叠词，增强了诗歌的音韵美和写人状物、拟声传情的生动性。
君子追求伊人，把求之不得表现得淋漓尽致，原来，君子也是有儿女情长的人。
《子衿》
青青子衿，悠悠我心。
纵我不往，子宁不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。
纵我不往，子宁不来？
挑兮达兮，在城阙兮。
一日不见，如三月兮。
衿是周代读书人的服饰，那个衣领青青的美男子形象，总在眼前和脑海里，刻骨铭心，忧思难忘，忍受不住，去那城楼盼望，彷徨徘徊，反倒更见出心情的急迫。
这位君子，应该是一位小鲜肉，才能让人“一日不见，思之如狂。”
看来，君子是有学问的人，白丁则就难以成为君子了。
《鼓钟》
鼓钟将将，淮水汤汤，忧心且伤。
淑人君子，怀允不忘。
鼓钟喈喈，淮水湝湝，忧心且悲。
淑人君子，怀允不回。
鼓钟伐鼛，淮有三洲，忧心且妯。
淑人君子，其德不犹。
鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙罄同音。
以雅以南，以籥不僭。
钟鼓齐鸣的辉煌，掩盖不住内心的忧伤；欢乐喜庆的盛况，同样抹不去铭刻在内心深处的沉重。
遥想善良的君子，深切怀念永难忘，德行正直且无邪，美德传扬垂千秋。
“君子”是孔子的理想化的人格。
君子以行仁、行义为己任。君子也尚勇，但勇的前提必须是仁义，是事业的正当性。
看了这么多款君子，君子都有一个共同之处，那就是一定要有高尚的品格，不管是衣袂飘飘的美男子，还是做官为民的执政者，都应该具备这一特点。
