送参寥师

送参寥师原文：

上人学苦空，百念已灰冷。 剑头唯一吷，焦谷无新颖。 胡为逐吾辈，文字争蔚炳？ 新诗如玉屑，出语便清警。 退之论草书，万事未尝屏。 忧愁不平气，一寓笔所骋。 颇怪浮屠人，视身如丘井。 颓然寄淡泊，谁与发豪猛？ 细思乃不然，真巧非幻影。 欲令诗语妙，无厌空且静。 静故了群动，空故纳万境。 阅世走人间，观身卧云岭。 成酸杂众好，中有至味永。 诗法不相妨，此语当更请。

送参寥师拼音解读：

shàng 上 rén 人 xué 学 kǔ 苦 kōng 空 ， ，

bǎi 百 niàn 念 yǐ 已 huī 灰 lěng 冷 。 。

jiàn 剑 tóu 头 wéi 唯 yī 一 jué 吷 ， ，

jiāo 焦 gǔ 谷 wú 无 xīn 新 yǐng 颖 。 。

hú 胡 wéi 为 zhú 逐 wú 吾 bèi 辈 ， ，

wén 文 zì 字 zhēng 争 wèi 蔚 bǐng 炳 ？ ？

xīn 新 shī 诗 rú 如 yù 玉 xiè 屑 ， ，

chū 出 yǔ 语 biàn 便 qīng 清 jǐng 警 。 。

tuì 退 zhī 之 lùn 论 cǎo 草 shū 书 ， ，

wàn 万 shì 事 wèi 未 cháng 尝 píng 屏 。 。

yōu 忧 chóu 愁 bù 不 píng 平 qì 气 ， ，

yī 一 yù 寓 bǐ 笔 suǒ 所 chěng 骋 。 。

pō 颇 guài 怪 fú 浮 tú 屠 rén 人 ， ，

shì 视 shēn 身 rú 如 qiū 丘 jǐng 井 。 。

tuí 颓 rán 然 jì 寄 dàn 淡 bó 泊 ， ，

shuí 谁 yǔ 与 fā 发 háo 豪 měng 猛 ？ ？

xì 细 sī 思 nǎi 乃 bù 不 rán 然 ， ，

zhēn 真 qiǎo 巧 fēi 非 huàn 幻 yǐng 影 。 。

yù 欲 lìng 令 shī 诗 yǔ 语 miào 妙 ， ，

wú 无 yàn 厌 kōng 空 qiě 且 jìng 静 。 。

jìng 静 gù 故 le 了 qún 群 dòng 动 ， ，

kōng 空 gù 故 nà 纳 wàn 万 jìng 境 。 。

yuè 阅 shì 世 zǒu 走 rén 人 jiān 间 ， ，

guān 观 shēn 身 wò 卧 yún 云 lǐng 岭 。 。

chéng 成 suān 酸 zá 杂 zhòng 众 hǎo 好 ， ，

zhōng 中 yǒu 有 zhì 至 wèi 味 yǒng 永 。 。

shī 诗 fǎ 法 bù 不 xiàng 相 fáng 妨 ， ，

cǐ 此 yǔ 语 dāng 当 gèng 更 qǐng 请 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

上人学苦空，百念已灰冷。
参寥大师你学习佛法，百念俱无。

剑头唯一吷，焦谷无新颖。
剑环头上的小孔仍只传来风过的小声，焦谷上依然没有新生出小芽。

胡为逐吾辈，文字争蔚炳？
为什么要跟我们这些人一样好作诗歌？

新诗如玉屑，出语便清警。
你的文章都是文采华美，新出的诗篇如玉屑一样精美，语句清平而深刻。

退之论草书，万事未尝屏。
韩愈谈论到张旭狂草时，认为张旭心中并未屏蔽万事。

忧愁不平气，一寓笔所骋。
反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。

颇怪浮屠人，视身如丘井。
韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井。

颓然寄淡泊，谁与发豪猛？
颓然寄有淡泊之意，又如何发出像张旭那样豪迈而不受拘束的气魄呢？

细思乃不然，真巧非幻影。
仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。

欲令诗语妙，无厌空且静。
要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。

静故了群动，空故纳万境。
虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。

阅世走人间，观身卧云岭。
阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。

成酸杂众好，中有至味永。
咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。

诗法不相妨，此语当更请。
诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。

上人学苦空，百念已灰冷。
苦空：佛教认为世俗间一切皆苦皆空。人生老病死为苦，一切皆虚无，并非实体，为空。

剑头唯一吷(xuè)，焦谷无新颖。
剑头：指剑环头的小孔。吷：吹气声，表示小而短的声音。焦谷：火烤干枯的谷类。颖：子粒的芒壳尖。

胡为逐吾辈，文字争蔚炳？

新诗如玉屑(xiè)，出语便清警。
玉屑：比喻文词佳美，字字如珠玑飞屑。

退之论草书，万事未尝屏(píng)。
退之：韩愈，字退之。

忧愁不平气，一寓笔所骋。

颇怪浮屠(tú)人，视身如丘井。
浮屠人：出家人。

颓然寄淡泊，谁与发豪猛？

细思乃不然，真巧非幻影。

欲令诗语妙，无厌空且静。
诗语：指诗歌与禅法，这两者并不相悖，而统一于“空静”，并由此而获得“至味”和“妙”的境界。

静故了群动，空故纳万境。

阅世走人间，观身卧云岭。

成酸杂众好，中有至味永。

诗法不相妨，此语当更请。
请：领受，明确接受。

此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实践中，诗人以及批评家却发现了它们之间的共同性。所以宋人李之仪在其《姑溪居士前集》卷二十九《与李去言》中说： “说禅作诗，本无差别。”固然，要把二者的“本无差别”处说清楚，并不是一件容易的事，但仍有线索可寻。比如，禅与诗都注重对主观精神的反映，禅宗固然是 “心生则种种法生，心灭则种种法灭”，诗歌亦宣称“一切景语皆情语”，因而驱遣万象以就我。所以南宋释绍嵩在《亚愚江浙纪行诗自序》说：“禅，心慧也；诗，心志也。慧之所之，禅之所形；志之所之，诗之所形。”另外，如禅思和诗思的不可预测性，禅语和诗语(部分追求“直寻”的作品当是例外)的非逻辑性，都颇能相通。宋代禅学大兴，风行于士大夫之中，因而“学诗浑似学参禅”一类的话头，成为一时风气，而从时间上看，苏轼这首诗可谓得风气之先，对后来严羽诸人以禅喻诗，分别宗乘等，都不无影响。

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韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭…展开

译文韩愈谈论到张旭狂草时，（认为张旭）心中并未屏蔽万事，反而将其忧愁与不平之气，统统寓于笔端任其驰骋。韩愈很奇怪高闲浮屠氏的草书，视人身为丘井，颓然寄有淡泊之意，又如何发出像（张旭那样）豪迈而不受拘束的气魄呢？仔细一想其实不然，真实的技巧并不是虚幻的泡影。要想使诗句巧妙，不要嫌恶于空和静。虚静因而能懂得万物之变化，空明所以能接纳万事之境界。阅历世事行走于人间，只见栖身于世外云岭。咸味酸味杂列于诸食物里，其中有着极其隽永的韵味。诗歌与佛法并不相妨碍，上面的话更当允许我说出来。

注释①苦空：佛教认为生老病死为四苦，又有“四大皆空”之说。《维摩经·弟子品》：“五受阴洞达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义。”　②剑头唯一吷：《庄子·则阳》：“夫吹筦者，犹有嗃也；吹剑首者，吷而已矣。”意思是吹箫管能发出较大的声音，如吹剑环上的小孔，就只能发出细微的声音。③焦谷：烧焦的谷子。典出《维摩经·观众生品》：“如焦谷芽，如石女儿。”颖：带芒的穗。作者在这里是说，僧人求空寂灭，是其本份，没什么大惊小怪的，也并不新奇。④蔚炳：指文采华美。这两句的意思是：你作为一个出家之人，为何也像我们这些俗人一样，去追求诗歌艺术的完美？⑤这两句是称赞参寥子诗写得好。⑥退之：韩愈字退之。韩愈曾写《送高闲上人序》一文，称赞张旭的草书道：“往时张旭善草书，不治他技，喜怒窘穷，忧悲愉怿，怨恨思慕，酣醉无聊不平，有动于心，必于草书焉发之。……故序之书，变动犹鬼神，不可端倪，以此终其身而名后世。”这四句是说张旭的草书所以通神，是因为乾坤万感，有动于中的缘故。⑦浮屠人：出家人。⑧身如丘井：比喻心地寂灭，对世事无所反映。这是就高闲说。还是在《送高闲上人序》中，韩愈又说：“今闲师浮屠化，一死生，解外胶，是其为心，必汩然无所起；其于世，必淡然无所嗜。泊与淡相遭，颓堕委靡，溃败不可收拾，则其于书，得无象之然乎？”这里是说，高闲作为出家人，心地淡泊，无事与发“豪猛”，怎能达到张旭的境界？言下似有微辞，语脉承接“退之”而来。⑨不然：是对前面所说的高闲由于无以发“豪猛”之气，书法艺术就不高的说法表示否定，正如参寥子的诗语之妙，并非如梦幻泡影，于是由书法转为作诗。⑩这两句的意思是：正因为静，所以对一切动都能了然于心；正因为空，所以能够容纳万事万物。

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此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。一般说来，禅宗要求不立文字。诗歌则是语言的艺术，二者区别甚大。但在艺术实…展开

诗的开篇，就写诗僧参寥存在着极大的矛盾。按佛教宗旨，人世间一切皆苦皆空，人应脱离一切烦恼，进入自由无碍的境界。参寥既苦学释典，自应一切皆空，不染尘劳，就像风过剑头，不会有乐声（《庄子·则阳》）；就像焦谷之类，不会长出新芽（《维摩诘经》。但这位上人却与众不同，他出入于文人盛会，能写出文采华美的诗句，为了说明这一矛盾现象，诗人引述韩愈所论书家张旭与高闲不同的创作心境，并进而探索形成不同心境的原因。韩愈的《送高闲上人序》，云张旭终生治草书，笔法变动犹鬼神，不可端倪，与李白的诗、裴曼的剑舞，并称当时的“三绝”。其成功的原因就在于：凡喜怒忧欢之情，无聊不平之气，有动于心，必以草书发之。这与韩愈“不平则鸣”的文学思想是一致的。而高闲视身如丘井，寄情于淡泊，与官为金吾长史、大醉后始落笔的张旭根本不同。

诗的后半部分是苏轼“细思”之后做出的答案。他认为禅僧能书能诗，并非借诸“幻影”，而在于创作构思之“真巧”。这“真巧”就是充分重视“空”与“静”的作用。“静故了群动，空故纳万境”，客观世界是很复杂的物质世界，世事万物都在运动之中，人们要认识和反映客观世界，必须以静制动，以空纳实。无论是入世者的“阅世走人间”，还是出家人的“观身卧云岭”，都必须保持虚静的心境，才能使万象腾踔于眼前，万境纳入于心胸，这样才能写出“中有至昧永”的好作品。诗人将虚静提高到认识论的高度，认为这能帮助作家、艺术家把握世界。他的探索是相当深入的，对禅僧能书能诗的原因的解释也很清楚。

此诗取韩愈论高闲上人草书之旨，反其意而论诗，最后落实到“诗法不相妨”上，表达了苏轼对禅与诗之间的关系的认识。

 

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创作背景

诗僧参寥来拜访苏轼，苏轼在和他吟诗谈禅中感觉到：参寥这个人性情真率，颇有道行，只是此人心中还没有大彻大悟，没有达到空静寂灭的境界，所以常常作诗时骂人。而且他作诗时的模样，很像唐代张旭作草书的样子：“必酣醉泼墨，任笔之所骋。”苏轼有感于此，便在这次送别参寥时，特意写了《送参寥师》。时在元丰元年（1078）。

作者介绍

苏轼 苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，…详情