下途归石门旧居

作者：李白朝代：唐

下途归石门旧居原文：

吴山高，越水清，握手无言伤别情。

将欲辞君挂帆去，离魂不散烟郊树。

此心郁怅谁能论，有愧叨承国士恩。

云物共倾三月酒，岁时同饯五侯门。

羡君素书尝满案，含丹照白霞色烂。

余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。

何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。

俯仰人间易凋朽，钟峰五云在轩牖。

惜别愁窥玉女窗，归来笑把洪崖手。

隐居寺，隐居山，陶公炼液栖其间。

凝神闭气昔登攀，恬然但觉心绪闲。

数人不知几甲子，昨夜犹带冰霜颜。

我离虽则岁物改，如今了然失所在。

别君莫道不尽欢，悬知乐客遥相待。

石门流水遍桃花，我亦曾到秦人家。

不知何处得鸡豕，就中仍见繁桑麻。

翛然远与世事间，装鸾驾鹤又复远。

何必长从七贵游，劳生徒聚万金产。

挹君去，长相思，云游雨散从此辞。

欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。

下途归石门旧居拼音解读：

wú 吴 shān 山 gāo 高，，

yuè 越 shuǐ 水 qīng 清，，

wò 握 shǒu 手 wú 无 yán 言 shāng 伤 bié 别 qíng 情。。

jiāng 将 yù 欲 cí 辞 jūn 君 guà 挂 fān 帆 qù 去，，

lí 离 hún 魂 bù 不 sàn 散 yān 烟 jiāo 郊 shù 树。。

cǐ 此 xīn 心 yù 郁 chàng 怅 shuí 谁 néng 能 lùn 论，，

yǒu 有 kuì 愧 dāo 叨 chéng 承 guó 国 shì 士 ēn 恩。。

yún 云 wù 物 gòng 共 qīng 倾 sān 三 yuè 月 jiǔ 酒，，

suì 岁 shí 时 tóng 同 jiàn 饯 wǔ 五 hóu 侯 mén 门。。

xiàn 羡 jūn 君 sù 素 shū 书 cháng 尝 mǎn 满 àn 案，，

hán 含 dān 丹 zhào 照 bái 白 xiá 霞 sè 色 làn 烂。。

yú 余 cháng 尝 xué 学 dào 道 qióng 穷 míng 冥 quán 筌，，

mèng 梦 zhōng 中 wǎng 往 wǎng 往 yóu 游 xiān 仙 shān 山。。

hé 何 dāng 当 tuō 脱 xǐ 屣 xiè 谢 shí 时 qù 去，，

hú 壶 zhōng 中 bié 别 yǒu 有 rì 日 yuè 月 tiān 天。。

fǔ 俯 yǎng 仰 rén 人 jiān 间 yì 易 diāo 凋 xiǔ 朽，，

zhōng 钟 fēng 峰 wǔ 五 yún 云 zài 在 xuān 轩 yǒu 牖。。

xī 惜 bié 别 chóu 愁 kuī 窥 yù 玉 nǚ 女 chuāng 窗，，

guī 归 lái 来 xiào 笑 bǎ 把 hóng 洪 yá 崖 shǒu 手。。

yǐn 隐 jū 居 sì 寺，，

yǐn 隐 jū 居 shān 山，，

táo 陶 gōng 公 liàn 炼 yè 液 qī 栖 qí 其 jiān 间。。

níng 凝 shén 神 bì 闭 qì 气 xī 昔 dēng 登 pān 攀，，

tián 恬 rán 然 dàn 但 jiào 觉 xīn 心 xù 绪 xián 闲。。

shù 数 rén 人 bù 不 zhī 知 jǐ 几 jiǎ 甲 zǐ 子，，

zuó 昨 yè 夜 yóu 犹 dài 带 bīng 冰 shuāng 霜 yán 颜。。

wǒ 我 lí 离 suī 虽 zé 则 suì 岁 wù 物 gǎi 改，，

rú 如 jīn 今 le 了 rán 然 shī 失 suǒ 所 zài 在。。

bié 别 jūn 君 mò 莫 dào 道 bù 不 jìn 尽 huān 欢，，

xuán 悬 zhī 知 lè 乐 kè 客 yáo 遥 xiàng 相 dài 待。。

shí 石 mén 门 liú 流 shuǐ 水 biàn 遍 táo 桃 huā 花，，

wǒ 我 yì 亦 céng 曾 dào 到 qín 秦 rén 人 jiā 家。。

bù 不 zhī 知 hé 何 chù 处 dé 得 jī 鸡 shǐ 豕，，

jiù 就 zhōng 中 réng 仍 jiàn 见 fán 繁 sāng 桑 má 麻。。

xiāo 翛 rán 然 yuǎn 远 yǔ 与 shì 世 shì 事 jiān 间，，

zhuāng 装 luán 鸾 jià 驾 hè 鹤 yòu 又 fù 复 yuǎn 远。。

hé 何 bì 必 zhǎng 长 cóng 从 qī 七 guì 贵 yóu 游，，

láo 劳 shēng 生 tú 徒 jù 聚 wàn 万 jīn 金 chǎn 产。。

yì 挹 jūn 君 qù 去，，

zhǎng 长 xiàng 相 sī 思，，

yún 云 yóu 游 yǔ 雨 sàn 散 cóng 从 cǐ 此 cí 辞。。

yù 欲 zhī 知 chàng 怅 bié 别 xīn 心 yì 易 kǔ 苦，，

xiàng 向 mù 暮 chūn 春 fēng 风 yáng 杨 liǔ 柳 sī 丝。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

吴山高，越水清，握手无言伤别情。
吴山高，越水清，握手无言是难以抑制别离时的伤情。

将欲辞君挂帆去，离魂不散烟郊树。
就要告别您扬帆而去，离魂正萦绕着春郊的树丛。

此心郁怅谁能论，有愧叨承国士恩。
此时我心中的郁结有谁知晓呢？真是有愧于当初承受您对我以国士相待的恩情。

云物共倾三月酒，岁时同饯五侯门。
为赏春我们一起在春城三月畅饮，每当迎接节候，我们一起接受王公贵族的宴请。

羡君素书尝满案，含丹照白霞色烂。
我常常羡慕您案上摆满素帛道书，那上面的朱字与素帛就像云霞在空中相映。

余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。
我也曾为学道而钻研道经与学仙，往往梦中都在仙山上游行。

何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。
总盼着有一天会得道解脱而玉，进入那壶中别有日月的仙境。

俯仰人间易凋朽，钟峰五云在轩牖。
人生本来短暂，如花一样易于凋零，又如同这窗前钟山上的白云，飘忽聚散不定。

惜别愁窥玉女窗，归来笑把洪崖手。
前次伤别是您去嵩山玉女窗访仙学道，归来时我兴奋地对您这洪崔仙子握手相迎。

隐居寺，隐居山，陶公炼液栖其间。
隐居山，隐居寺，那里曾留下陶公当年炼丹修行的踪影。

凝神闭气昔登攀，恬然但觉心绪闲。
当初我诚心诚意地攀登在那里，顿时觉得心旷神抬，恬然清静。

数人不知几甲子，昨夜犹带冰霜颜。
那里一些人己长寿得说不清自己的年龄，一个个肌肤如冰雪，还带着处子的面容。

我离虽则岁物改，如今了然失所在。
自从我离开那里，一年年的发生了变化，但今天我还是能够将那一木一石辨清。

别君莫道不尽欢，悬知乐客遥相待。
莫要悲伤今天的相别不能尽欢，我预料那里自有诗酒为东的朋友对我远接高迎。

石门流水遍桃花，我亦曾到秦人家。
石门就像《桃花源记》里描写的那样，到处是溪水绕着桃花。我要访问的人家也是不知有汉，有唐，更不知世间的情景。

不知何处得鸡豕，就中仍见繁桑麻。
不知从那里弄来的鸡肉、猪羊招待我，人家周围是一片片桑麻丛生。

翛然远与世事间，装鸾驾鹤又复远。
他们自由自在地生活在世外，有时又骑弯驾鹤，不知道他们的游踪。

何必长从七贵游，劳生徒聚万金产。
有这么好的地方，我何必整天和那些权贵们打交道呢？费心巨力，即使能聚万贯家产也是徒劳无用。

挹君去，长相思，云游雨散从此辞。
告别您，长相思，往日的欢聚就像云散雨停。

欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。
要想知道我在此别离时心情有多悲伤，您可以看看那傍晚的杨柳在春风中依依舞动的情景。

参考资料：

1、詹福瑞等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：801-803

叨承：自谦之辞。言不当承受而承受。国士：国家的栋梁之材。

云物：景物。岁时：节候。五侯：汉平二年，汉成帝同日封其舅王谭等五人为侯，世称五侯。书·元后此泛指达官贵人。

素书：古时以白绢写书，故称素书。

穷冥筌：探索成仙得道的奥妙和绝窍。冥筌，指道家之理与迹。

脱屣：喻轻易抛弃一切，即抛弃尘俗的牵挂，就像脱去鞋子一样，不值得留恋。屣，鞋。

钟峰：指金陵的钟山。在轩牖：言其距离之近。牖，窗户。

玉女窗：嵩山峰顶上的一处名胜风景，此处代指嵩山。

洪崖：仙人名。

甲子：古以干支纪年，六十年为一甲子。夜：一作“来”。冰霜颜：仙人之貌。

岁物：四季景物。失：王琦本作“识”。

悬知：预知。乐客：指好客的人。

翛然：自然往来，无拘无束。装鸾驾鹤：骑着鸾驾着鹤。鸾、鹤，仙人所乘。

七贵：指汉时吕、霍、上官等七家贵族，后泛指权贵。

挹：通“揖”，拱手行礼。

参考资料：

1、詹福瑞等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：801-803

此诗开篇云：“吴山高、越山青，握手无言伤别情。将欲辞君挂帆去，离魂不散烟郊村。”结尾云：“挹君去、长相思，云游雨散从此辞。欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。”可谓感人至深，然则别人之义却不见于题目。郭沫若先生曾褒扬李白性格中天真脱俗的一面，批评其看重功名的一面，而最后落脚在对李白临终那年写的《下途归石门旧居》一诗的诠释上。他对这首向来不受重视的诗评价极高，视之为李白的觉醒之作和一生的总结，说它表明“李白从农民脚踏实地的生活中看出了人生的正路”，从而向“尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会”“诀别”了。

全诗可分为三段，下面就逐段进行分析。

诗的开头五句，是写李白与元丹丘在茅山告别的情形。“吴山高，越水清。”这是点出告别的地理环境，在吴山越水之际。此地应指的是茅山（在今江苏句容县），而不是横望山（在今安徽当涂县东六十里）。因茅山在东汉以来，就是道教的圣地和中心，而且在吴山越水之间。南朝道士陶弘景所隐居之地，据《南史》本传中说是在“句容之句曲山”，即茅山。《弘志句容县志》中记载，陶弘景的隐居之所和炼丹之处也都在茅山。元丹丘在天宝末到江东访道，当在茅山而不是横望山。此五句说，在吴山越水之间的茅山，李白紧紧握着老友元丹丘的手，在默默无言地告别，马上就要乘船离去了，但是他的心还萦绕在老友的身边不忍离去，河岸边但见烟绕郊树，情景凄迷，一派黯然伤别的气氛。

这对交情深厚的老朋友，在无言泣别之际，几十年交往的情景，都油然涌向心头。以下十四句是他们对往事的回忆。

首先是李白和元丹丘在长安交游的回忆。元宝元年（公元742），元丹丘入长安为西京大昭成观威仪，他曾通过玉真公主（唐玄宗的御妹）将李白推荐给唐玄宗。玄宗一开始像对国士一样对待李白。李白初到皇宫被召见时，玄宗皇帝“降辇步迎，如见园、绮。……遂直翰林，专掌密命。”（范传正《唐左拾遗翰林学士李公新墓碑序》）李白对元丹丘这一推荐之恩，终生都不会忘记的，所以在这首赠给元丹丘的诗中，首先就提到这件事。当时二人同在长安。春天，他们一同在长安酒市中饮酒；年节时，他们又一丽封王公显贵家里去赴宴。接着又回忆他们一同求仙学道的事。李白非常羡慕元丹丘道书满架，素书满案。在洁白绢素上写满了朱色的字迹的道经和符箓，在李白看来竟如霞光一样的灿烂。“余尝学道穷冥筌，梦中往往游仙山。何当脱屣谢时去，壶中别有日月天。”这段文字是李白当时热衷道教神仙的忠实写照。“穷冥筌”就是探索成仙得道的奥妙和绝窍。“脱屣’是说抛弃尘俗的牵挂，就像脱去鞋子一样，不值得留恋。“壶中”句是引用了一则道教神仙故事。有一个叫施存的人学道，邂见一个叫张申的老人。此老人常悬一壶，如五升器大。能变化为天地，中有日月如世间，夜可宿壶内。此人自号为“壶天”，别人称他为“壶公”（见《灵台冶中录》，《后汉书·费长房传》亦载此事，文字有所不同）。这里“壶中”指的是不同于人世间的神仙世界，所以说是“别有日月天”。李白为什么这样热衷于神仙道教？一方面固然是因为在人间“行路难”，“大道如青天，我独不得出！”他在政治上遭到惨重的失败才不得不遁入道流。另一方面是道教的神仙世界，确实有吸引人的地方。对于在现实中遭受挫折，受到压抑的人们，道教的神仙世界无疑是他们展现精神自由的理想天国。在这里他们受伤的心灵可以得到慰藉，疲惫的身心可以暂时得到休息和恢复。

从“俯仰人间”以下四句，写的是李白与元丹丘从嵩山分别以来到今日茅山相逢的经历。“易凋朽”句，是感叹人生时光易失，二人相别之久；“锺峰五云”句是即目抒情，同时以青山的不朽感慨人生的易朽。“锺峰”是指金陵的锺山，茅山离金陵不远，晴日镳山在茅山可见。“五云”是指茅山的五云峰，二峰在元丹丘茅山的隐居处的窗口上即目可见。“玉女窗”是嵩山峰顶上的一处名胜风景，此处代指嵩山。“洪崖”是道教中的仙人，此指元丹丘。开元中，李白曾从元丹丘在嵩山求仙学道，他们曾一同游过嵩山上的玉女窗等风景名胜。后来二人就分别了。如今他们又在道教名山茅山上会面怎能不令人把手高兴呢？以上是本诗的第一段，写李白与元丹丘在茅山告别的情景，并回忆了几十年的友好交往，二人在长安的交游，一同求仙学道具的经历，昔日从嵩山分手，今日在茅山重逢等种种情景。

从“隐居寺”至“遥相待”十一句，是本诗的第二段。描写回忆李白与老朋友见面、重游茅山的情景和感慨。

“隐居寺，隐居山。陶公炼液栖其间。”陶公是指道教茅山宗的开山人陶弘景。他曾在茅山长期隐居炼丹。隐居寺，隐居山自然都是在茅山。此句中的陶公，当也有暗喻元丹丘的意思，说他在茅山修道炼丹。“灵神闭气昔登攀，恬然但觉心绪闲。”此二句是说李白年轻时曾攀登过茅山，那时是步履轻健，如走平地，觉得非常轻松。言外之意是说自己的腰脚如今已大不如昔了。“数人不知几甲子，昨来犹带冰霜颜。”此二句是指此次重见面的茅山几个老朋友，他们如今也都是满头霜雪，鬓发皆白了。“几甲子”，即几百岁之意，一甲子是六十年。说不知道他们有“几甲子”，是故意神而奇之。犹如说他们是“老神仙”，不知道他们有多大岁数。“我离虽则岁物改，如今了然识所在。”此二句说，我离开这里的年岁已久，虽然时过景迁，许多地方和景物都改变了模样，但是，对以前的旧游处，我还是能清楚地辨认出来。郭沫若将“如今了然识所在”一句，解释成“表明李白是觉悟了，要和一切迷信幻想脱离了。”（《李白与杜甫》第91页）这显然是望文生义，是不符合此诗原意的。“别君莫遭不尽欢，悬知乐客遥相待。”意即这次重游虽然时间仓促，旋即告别，君莫要因没有尽欢而感到歉意，在我未来之前你就早做好了迎接我的准备，你的好客之情我是早就予料到的。

从“石门流水”以下的十二句，是本诗的第三段。写李白辞别元丹丘将要回到石门旧居的情况和感想。紧扣了此诗的题目，《下途归石门旧居》。石门竟在何处？这是一个颇有争议的问题。清人王琦说此诗中的石门在横望山。我们不同意他的说法。冲国叫石门和石门山的地方甚多，有十几处，在李白的诗中就有丘家中去，也不会将朋友的家说成是自己的旧居。鲁郡石门，薄李白东鲁的家很近，极有可能有旧居在那里，但与此诗中所写的石门不合。诗中写道：“石门流水遍桃花，我亦曾到秦人家。不知何处得鸡豕，就中仍见繁桑麻。”诗中的石门，显然是陶渊明，笔下的。桃花源”的翻版“不知”二句，显然是《桃花源记》中的“有良田美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻”的改写。李白所说的“秦人家”当是指桃花源一类的避世之所，决非是他，鲁郡故居附近的石门山。而应是李白所一直艳羡的南朝山水诗人所最喜游览的永嘉石门。“康乐上官去，永嘉游石门。江亭有孤屿，千载迹犹存。”（《与周刚清溪玉镜潭宴别》）“缙云川谷难，石门最可观。瀑布挂北斗，莫穷此水端。喷壁洒素雪，空潆：生昼寒。”（《送王屋山人魏万至王屋》）这个永嘉石门的所在地，就是道书中所谓的“元鹤洞天”、“乃三十六洞天第三十”（《浙江通志·处州·青田县》）的道教胜地，又是谢灵运笔下的名胜之地，当然也是李白所向往的世外桃源了。所以诗中说；“翛然远与世事间，装鸾驾鹤又复远。”就是说他要逃遁世事，远离人间，乘鸾驾鹤，远远地飞向神仙世界。所以说，诗中的石‘门，不可能是他东鲁故家附近的鲁郡石门，而只能是桃源仙境、门，不可能是他东鲁故家附近的鲁郡石门，而只能是桃源仙境、神仙洞天的永嘉石门。

这样，诗题中的“下途”二字也好解释了，就是离开茅山李一自所要去的下一站，就是永嘉“石门旧居”，因李白多次在浙东漫游，永嘉石门也有他的旧居，是极可能的。“何必”二句，显示李白藐视权贵、轻视富贵的思想，表现了李白受道家影响所形成的旷达超脱、不受外物所役的自由人格。可以说这是道教影响，所给予李白的积极面。

“揖君去，长相思。云游雨散从此辞。”，“云游”一句，郭沫若解释说“这不仅是对于吴筠的诀别，而是对于神仙迷信的诀别。……更可以是说对于尔虞我诈、勾心斗角的整个市侩社会的诀别。”（《李白与杜甫》第98页）这样解释虽可以拔高李白的思想境界，但可惜大违诗人的原意。李白的意思不过是与老朋友元丹丘揖别而去，从此他们就像云飞雨散一样，天各一方，彼此只有两地长相思了。仅此而已，并没有与道教神仙、与市侩社会诀别的微言大义。因为在魏晋以后的中国封建社会里，儒、道、释三教的思想就像是思想血液中必不可少的成分，流动在每个中国文人的血脉里，只不过各种思想成分的比例在各个人身上不同罢了。或者是一个人在不同的时期，各种思想在他心中的地位，发生了此涨彼落或彼涨此落的变化，但决无完全向某一思想诀别之说。那是根本不可能的。正如李白此诗最后二句所说。“欲知怅别心易苦，向暮春风杨柳丝。”这本来是说他相思别离之情思，绵绵不绝，如同春天的柳丝一样坚韧，不易折断。我们也可以借此解释，说他对道教的感情，就如绵软的柳丝一样的细长坚韧，是很不容易折断的。尽管在他的晚年对道教的神仙迷信确实有所觉悟，但他对道教仍还是一往而情深。

参考资料：

1、葛景春著．李白思想艺术探骊：中州古籍出版社，1991.02：363-368

背诵

赠别，友情，写人，

创作背景

李白天宝九载（750）曾隐居在此石门，故称石门旧居，此诗为天宝十三载（754）在金陵时作。王琦注：“题下似缺别人字。”郭沫若《李白与杜甫》曾认为此诗为李白逝世之年与吴筠诀别之作。安旗先生《李白全集编年注释》又认为是李白别其友人元丹丘所作。但都不能作为确论。

作者介绍

李白

李白（701～762），字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰…详情

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