祭柳子厚文

作者：韩愈朝代：唐

祭柳子厚文原文：

维年月日，韩愈谨以清酌庶羞之奠，祭于亡友柳子厚之灵：

嗟嗟子厚，而至然耶！自古莫不然，我又何嗟？人之生世，如梦一觉；其间利害，竟亦何校？当其梦时，有乐有悲；及其既觉，岂足追惟。

凡物之生，不愿为材；牺尊青黄，乃木之灾。子之中弃，天脱馽羁；玉佩琼琚，大放厥词。富贵无能，磨灭谁纪？子之自著，表表愈伟。不善为斫，血指汗颜；巧匠旁观，缩手袖间。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之视人，自以无前；一斥不复，群飞刺天。

嗟嗟子厚，今也则亡。临绝之音，一何琅琅？遍告诸友，以寄厥子。不鄙谓余，亦托以死。凡今之交，观势厚薄；余岂可保，能承子托？非我知子，子实命我；犹有鬼神，宁敢遗堕？念子永归，无复来期。设祭棺前，矢心以辞。呜呼哀哉，尚飨！

祭柳子厚文拼音解读：

wéi 维 nián 年 yuè 月 rì 日，，

hán 韩 yù 愈 jǐn 谨 yǐ 以 qīng 清 zhuó 酌 shù 庶 xiū 羞 zhī 之 diàn 奠，，

jì 祭 yú 于 wáng 亡 yǒu 友 liǔ 柳 zǐ 子 hòu 厚 zhī 之 líng 灵：：

jiē 嗟 jiē 嗟 zǐ 子 hòu 厚，，

ér 而 zhì 至 rán 然 yē 耶！！

zì 自 gǔ 古 mò 莫 bù 不 rán 然，，

wǒ 我 yòu 又 hé 何 jiē 嗟？？

rén 人 zhī 之 shēng 生 shì 世，，

rú 如 mèng 梦 yī 一 jiào 觉；；

qí 其 jiān 间 lì 利 hài 害，，

jìng 竟 yì 亦 hé 何 xiào 校？？

dāng 当 qí 其 mèng 梦 shí 时，，

yǒu 有 lè 乐 yǒu 有 bēi 悲；；

jí 及 qí 其 jì 既 jiào 觉，，

qǐ 岂 zú 足 zhuī 追 wéi 惟。。

fán 凡 wù 物 zhī 之 shēng 生，，

bù 不 yuàn 愿 wéi 为 cái 材；；

xī 牺 zūn 尊 qīng 青 huáng 黄，，

nǎi 乃 mù 木 zhī 之 zāi 灾。。

zǐ 子 zhī 之 zhōng 中 qì 弃，，

tiān 天 tuō 脱 zhí 馽 jī 羁；；

yù 玉 pèi 佩 qióng 琼 jū 琚，，

dà 大 fàng 放 jué 厥 cí 词。。

fù 富 guì 贵 wú 无 néng 能，，

mó 磨 miè 灭 shuí 谁 jì 纪？？

zǐ 子 zhī 之 zì 自 zhe 著，，

biǎo 表 biǎo 表 yù 愈 wěi 伟。。

bù 不 shàn 善 wéi 为 zhuó 斫，，

xuè 血 zhǐ 指 hàn 汗 yán 颜；；

qiǎo 巧 jiàng 匠 páng 旁 guān 观，，

suō 缩 shǒu 手 xiù 袖 jiān 间。。

zǐ 子 zhī 之 wén 文 zhāng 章，，

ér 而 bù 不 yòng 用 shì 世；；

nǎi 乃 lìng 令 wú 吾 tú 徒，，

zhǎng 掌 dì 帝 zhī 之 zhì 制。。

zǐ 子 zhī 之 shì 视 rén 人，，

zì 自 yǐ 以 wú 无 qián 前；；

yī 一 chì 斥 bù 不 fù 复，，

qún 群 fēi 飞 cì 刺 tiān 天。。

jiē 嗟 jiē 嗟 zǐ 子 hòu 厚，，

jīn 今 yě 也 zé 则 wáng 亡。。

lín 临 jué 绝 zhī 之 yīn 音，，

yī 一 hé 何 láng 琅 láng 琅？？

biàn 遍 gào 告 zhū 诸 yǒu 友，，

yǐ 以 jì 寄 jué 厥 zǐ 子。。

bù 不 bǐ 鄙 wèi 谓 yú 余，，

yì 亦 tuō 托 yǐ 以 sǐ 死。。

fán 凡 jīn 今 zhī 之 jiāo 交，，

guān 观 shì 势 hòu 厚 báo 薄；；

yú 余 qǐ 岂 kě 可 bǎo 保，，

néng 能 chéng 承 zǐ 子 tuō 托？？

fēi 非 wǒ 我 zhī 知 zǐ 子，，

zǐ 子 shí 实 mìng 命 wǒ 我；；

yóu 犹 yǒu 有 guǐ 鬼 shén 神，，

níng 宁 gǎn 敢 yí 遗 duò 堕？？

niàn 念 zǐ 子 yǒng 永 guī 归，，

wú 无 fù 复 lái 来 qī 期。。

shè 设 jì 祭 guān 棺 qián 前，，

shǐ 矢 xīn 心 yǐ 以 cí 辞。。

wū 呜 hū 呼 āi 哀 zāi 哉，，

shàng 尚 xiǎng 飨！！

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

　　维年月日，韩愈谨以清酌庶羞之奠，祭于亡友柳子厚之灵：
　　某年、某月、某日，韩愈恭敬地用清酒和多种佳肴作为祭品，祭奠去世的朋友柳子厚的魂灵。

　　嗟嗟子厚，而至然耶！自古莫不然，我又何嗟？人之生世，如梦一觉；其间利害，竟亦何校？当其梦时，有乐有悲；及其既觉，岂足追惟。
　　唉，子厚，竟死了！自古以来没有人不如此，我又悲叹什么呢？人活在世上，好像一场梦，其中的好坏，又计较什么呢？当人在梦中时，有欢喜有悲伤；等到人醒来以后，哪里值得追思呢？

　　凡物之生，不愿为材；牺尊青黄，乃木之灾。子之中弃，天脱馽羁；玉佩琼琚，大放厥词。富贵无能，磨灭谁纪？子之自著，表表愈伟。不善为斫，血指汗颜；巧匠旁观，缩手袖间。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之视人，自以无前；一斥不复，群飞刺天。
　　大凡事物产生，不愿意成材，祭祀用的酒器又加上青黄的文饰，是木材的灾祸。你宦途中被斥逐，上天除去你的羁绊，你的文章如同美玉制成的玉佩，晶莹剔透，闪烁其词，极力铺陈。而那些富贵而没有才能的人，声名磨灭又有谁知道，可是你的名声却越来越高。不擅长砍削的人（砍削的时候）一定会指头流血，头上冒汗，而技术高超的工匠只能在一旁观看，手缩在袖子里面。你的文章不为当世所用，竟让我们这些无能之辈掌握大权。你一旦被斥逐，再没有复官，而朝廷里充满了碌碌之人。

　　嗟嗟子厚，今也则亡。临绝之音，一何琅琅？遍告诸友，以寄厥子。不鄙谓余，亦托以死。凡今之交，观势厚薄；余岂可保，能承子托？非我知子，子实命我；犹有鬼神，宁敢遗堕？念子永归，无复来期。设祭棺前，矢心以辞。呜呼哀哉，尚飨！
　　唉，子厚，现在竟去世了。临终前的声音，多么清晰呀。全告诉各位朋友，希望托付幼小遗孤。看得起我你也把死后之事托付于我。大凡现在的交游，观势厚薄，我怎么能保证能承担你的托付？不是我了解你，你诚心托付于我；上有鬼神，我那里敢忘记怠慢你的嘱托呢？希望你永归，不再有来期。在棺前设祭，把心中的话说出来。悲哀呀，请享用祭品吧！

维年月日，韩愈谨以清酌(zhuó)庶(shù)羞之奠(diàn)，祭于亡友柳子厚之灵：
清酌庶羞：清酒与多种佳肴。“羞”同“馐”。柳子厚：柳宗元。子厚，柳宗元的字。

嗟(jiē)嗟子厚，而至然耶！自古莫不然，我又何嗟？人之生世，如梦一觉；其间利害，竟亦何校(jiào)？当其梦时，有乐有悲；及其既觉，岂足追惟。
嗟嗟：悲叹声。然：如此。莫不然：谓人谁无死。觉：睡醒。利害：利益和危害。校：计较。惟：思。追惟，追思。

凡物之生，不愿为材；牺尊青黄，乃木之灾。子之中弃，天脱馽(zhí)羁(jī)；玉佩琼琚(jū)，大放厥(jué)词。富贵无能，磨灭谁纪？子之自著，表表愈伟。不善为斫(zhuó)，血指汗颜；巧匠旁观，缩手袖间。子之文章，而不用世；乃令吾徒，掌帝之制。子之视人，自以无前；一斥不复，群飞刺天。
牺尊：古代酒器。尊，同“樽”。青黄：涂在酒器上的色彩。中弃：指中年弃世。柳宗元生于年，卒于年，享年四十六岁。一说，指中年弃置遭贬谪。馽：绊住马脚。也作“絷”。羁：马络头。指羁绊。玉佩：喻文章之贵。琼琚：喻音节之美。大放厥辞：即大展文才。磨灭：消亡。纪：记录。著：著述。表表：卓异，特出。制：制诰。韩愈元和元年（年）冬为考功员外郎知制诰。自以无前：不念旧恶，即《柳子厚墓志铭》中“勇于为人”的意思。斥：贬斥，贬谪。群飞刺天：指小人飞黄腾达。一说指流言蜚语甚嚣尘上，传到皇帝耳中。

嗟嗟子厚，今也则亡。临绝之音，一何琅(láng)琅？遍告诸友，以寄厥(jué)子。不鄙谓余，亦托以死。凡今之交，观势厚薄；余岂可保，能承子托？非我知子，子实命我；犹有鬼神，宁敢遗堕(duò)？念子永归，无复来期。设祭(jì)棺前，矢心以辞。呜呼哀哉，尚飨(xiǎng)！
诸友：指刘禹锡、李程、韩愈、韩泰、韩哗等。柳宗元诀别诸友，多为刘禹锡为之分驰，见刘禹锡《祭柳员外文》。以寄厥子：柳宗元死时，长子才四岁，次子始生。寄，寄托。鄙：庸俗。谓：认为。托以死：以死后之事相托。遗堕：遗落，忘记。矢心：自誓。矢，同“誓”。尚飨：希望死者来享用祭品。后世祭文末尾多用此二字。

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写人，赞美，抒情，

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写赏析

祭柳子厚文赏析

作者在这篇祭文中极力称赞柳宗元文词之美，对他才高而不用于世的遭遇表示不平，并允其所托。字字句句殷勤恳切，宛如面谈。祭文有固定的首尾格式，中间是正文，一般多用四言韵语，本篇亦然。一起四句，哀痛之极，而用反复咏叹的方式出之。“自古莫不然”全文只这一个五字句，这是有意加重，若换成“自古皆然”就平庸无力了。由这一句引起下面几层，说明死生是自然规律。这本来是“人生如梦”的老生常谈，但韩愈一分疏，就化腐朽为清新了。而中间提到的“利害”、“悲乐”，又为正文第二段的根据，似叹似慰，悠然不尽。“凡物之生”起，是对柳子厚的文章和遭遇兴发的无限感慨。前四句用《庄…展开

祭文有固定的首尾格式，中间是正文，一般多用四言韵语，本篇亦然。

第一段四句，哀痛之极，而用反复咏叹的方式出之。

第二段，“自古莫不然”全文只这一个五字句，这是有意加重，若换成“自古皆然”就平庸无力了。由这一句引起下面几层，说明死生是自然规律。这本来是“人生如梦”的老生常谈，但韩愈一分疏，就化腐朽为清新了。而中间提到的“利害”“悲乐”，似叹似慰，悠然不尽。

第三段，“凡物之生”起，是对柳子厚的文章和遭遇兴发的无限感慨。百年巨木，良材也，砍削雕镂之，作成祭器“牺尊”，又加青黄文饰，诚然精美了，而失去木之本性。这一比喻说明“多才为患害”，为的是从反面引起下面的议论。“子之中弃”四句，说明子厚虽宦途中被斥逐，而从文章的成就说，这是天的帮助，解除富贵于己的束缚，得以大写文章，是好事，言外不必哀伤。“富贵无能”四句是对上文的比较（与富贵者）和引申，表明子厚以文章自显，必然不朽。如“然子厚斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力以致必传于后如今无疑也。虽使子厚得所愿，为将相于一时，以彼易此，孰得孰失，必有能辨之者”，说得更为明白。下面“不善为斫”四句，文章又生波澜，用比喻表明得用于世者不一定有真本领，而真正的“巧匠”却往往被闲置，引起后面八句为柳子厚之不见用抱屈。这八句分两层，都用对比的形式为子厚鸣不平。妙在全用逆笔，先写子厚之“不用”，再写飞黄腾达者多是无能之辈。特别是“一斥不复”，概括子厚的仕履；“群飞刺天”，表示庙堂上充斥无能之辈，对比异常强烈。这一节是祭文的主体。一般祭文在这里多是铺陈死者的功业和两人的交往；愈却只写柳子厚才高而不见用，但中间却充满郁塞不平之气，譬喻和正反对比杂糅在一起，苍茫不尽。

最后一段是表述自己的态度。柳宗元临死之前寄信给刘禹锡，希望在抚养幼小遗孤、载柩归葬先茔的事情上，得到朋友们的帮助，又托韩愈作墓志，时韩愈正由潮州刺史改任袁州。“嗟嗟子厚”是承上一段来，认为子厚这样的高才，应该有用世之日，然而“今也则亡”，死者不可复生，这里有无限哀伤和感触隐于其中。“临绝之音”起，引起全段。从诸友引到自己，看出子厚对自己的信托。这段文章如果是凡手，说到这里，就可以表态了，那样平直而无波澜。韩愈却插人“凡今之交”四句从反面激起浪涛。只读这四句好像韩愈不肯接受任务似的，实际正是为了反衬下文表明子厚相知之深，托己之重，这是逆笔，要善于体会。“非我知子”四句就正面表明自己的态度。“犹有鬼神，宁敢遗堕”，等于指天发誓，所以前人评这四句“语意真挚，可贯金石”“止此已足，血诚自任之语，似淡而实深，极沉郁恻怛之致”，是搔着痒处的。“念子永归”四句，和篇首及本段之首相呼应。并且总结全文，“矢心以辞”又重复表明态度，这是对死者的最大安慰。

祭文应以悲哀为主，被祭的对象有功业可纪的，应铺叙功业。柳宗元在柳州政绩为群众所称道，但韩愈这篇文章却只字不提柳的惠政，只强调柳的高才被弃、自己的感慨和表示接受柳的托孤重任。这是因为刘禹锡已经告诉韩愈要为柳写墓志，而柳的生平，墓志中不可不叙，如果祭文里再叙就要重复了。所以祭文完全撇开生平，但言文章高而“一斥不复”，令人不平，写出自己对子厚的深切悼念之怀。古文家如果同时为一个人写两篇文章，每篇的角度和材料一定要避免重复。韩愈为柳宗元写的三篇文章可以作为范例。

折叠

创作背景

柳宗元和韩愈同是唐代散文的大家。柳宗元把韩愈列为“先友”（父亲的朋友）。但两人在前期政治立场上有分歧，柳宗元为王侄、王叔文所引用，韩愈对二王却恨之入骨。柳宗元死于元和十四年（819年），韩愈当时由潮州召回为袁州（今江西宜春）刺史，写了这篇祭文。

作者介绍

韩愈

韩愈（768年-824年），字退之，河南南阳（今河南孟州）人。因其常据郡望自称昌黎韩愈，故后世称之为韩昌黎。卒后谥“文”，世称韩文公。贞元八年（792年）进士及第，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上疏时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。元和十四年（819年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏…详情

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