三槐堂铭

作者：苏轼朝代：北宋

三槐堂铭原文：

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：

“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”

三槐堂铭拼音解读：

tiān 天 kě 可 bì 必 hū 乎？？

xián 贤 zhě 者 bù 不 bì 必 guì 贵，，

rén 仁 zhě 者 bù 不 bì 必 shòu 寿。。

tiān 天 bù 不 kě 可 bì 必 hū 乎？？

rén 仁 zhě 者 bì 必 yǒu 有 hòu 后。。

èr 二 zhě 者 jiāng 将 ān 安 qǔ 取 zhōng 衷 zāi 哉？？

wú 吾 wén 闻 zhī 之 shēn 申 bāo 包 xū 胥 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; rén 人 dìng 定 zhě 者 shèng 胜 tiān 天，，

tiān 天 dìng 定 yì 亦 néng 能 shèng 胜 rén 人。。

& & r r d d q q u u o o ; ; shì 世 zhī 之 lùn 论 tiān 天 zhě 者，，

jiē 皆 bù 不 dài 待 qí 其 dìng 定 ér 而 qiú 求 zhī 之，，

gù 故 yǐ 以 tiān 天 wéi 为 máng 茫 máng 茫。。

shàn 善 zhě 者 yǐ 以 dài 怠，，

è 恶 zhě 者 yǐ 以 sì 肆。。

dào 盗 zhí 跖 zhī 之 shòu 寿，，

kǒng 孔、、 yán 颜 zhī 之 è 厄，，

cǐ 此 jiē 皆 tiān 天 zhī 之 wèi 未 dìng 定 zhě 者 yě 也。。

sōng 松 bǎi 柏 shēng 生 yú 于 shān 山 lín 林，，

qí 其 shǐ 始 yě 也，，

kùn 困 yú 于 péng 蓬 hāo 蒿，，

è 厄 yú 于 niú 牛 yáng 羊；；

ér 而 qí 其 zhōng 终 yě 也，，

guàn 贯 sì 四 shí 时、、 yuè 阅 qiān 千 suì 岁 ér 而 bù 不 gǎi 改 zhě 者，，

qí 其 tiān 天 dìng 定 yě 也。。

shàn 善 è 恶 zhī 之 bào 报，，

zhì 至 yú 于 zǐ 子 sūn 孙，，

zé 则 qí 其 dìng 定 yě 也 jiǔ 久 yǐ 矣。。

wú 吾 yǐ 以 suǒ 所 jiàn 见 suǒ 所 wén 闻 kǎo 考 zhī 之，，

ér 而 qí 其 kě 可 bì 必 yě 也 shěn 审 yǐ 矣。。

guó 国 zhī 之 jiāng 将 xìng 兴，，

bì 必 yǒu 有 shì 世 dé 德 zhī 之 chén 臣，，

hòu 厚 shī 施 ér 而 bù 不 shí 食 qí 其 bào 报，，

rán 然 hòu 后 qí 其 zǐ 子 sūn 孙 néng 能 yǔ 与 shǒu 守 wén 文 tài 太 píng 平 zhī 之 zhǔ 主、、 gòng 共 tiān 天 xià 下 zhī 之 fú 福。。

gù 故 bīng 兵 bù 部 shì 侍 láng 郎 jìn 晋 guó 国 wáng 王 gōng 公，，

xiǎn 显 yú 于 hàn 汉、、 zhōu 周 zhī 之 jì 际，，

lì 历 shì 事 tài 太 zǔ 祖、、 tài 太 zōng 宗，，

wén 文 wǔ 武 zhōng 忠 xiào 孝，，

tiān 天 xià 下 wàng 望 yǐ 以 wéi 为 xiàng 相，，

ér 而 gōng 公 zú 卒 yǐ 以 zhí 直 dào 道 bù 不 róng 容 yú 于 shí 时。。

gài 盖 cháng 尝 shǒu 手 zhí 植 sān 三 huái 槐 yú 于 tíng 庭，，

yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; wú 吾 zǐ 子 sūn 孙 bì 必 yǒu 有 wéi 为 sān 三 gōng 公 zhě 者。。

& & r r d d q q u u o o ; ; yǐ 已 ér 而 qí 其 zǐ 子 wèi 魏 guó 国 wén 文 zhèng 正 gōng 公，，

xiàng 相 zhēn 真 zōng 宗 huáng 皇 dì 帝 yú 于 jǐng 景 dé 德、、 xiáng 祥 fú 符 zhī 之 jiān 间，，

cháo 朝 tíng 廷 qīng 清 míng 明，，

tiān 天 xià 下 wú 无 shì 事 zhī 之 shí 时，，

xiǎng 享 qí 其 fú 福 lù 禄 róng 荣 míng 名 zhě 者 shí 十 yǒu 有 bā 八 nián 年。。

jīn 今 fū 夫 yù 寓 wù 物 yú 于 rén 人，，

míng 明 rì 日 ér 而 qǔ 取 zhī 之，，

yǒu 有 dé 得 yǒu 有 fǒu 否；；

ér 而 jìn 晋 gōng 公 xiū 修 dé 德 yú 于 shēn 身，，

zé 责 bào 报 yú 于 tiān 天，，

qǔ 取 bì 必 yú 于 shù 数 shí 十 nián 年 zhī 之 hòu 后，，

rú 如 chí 持 zuǒ 左 qì 契，，

jiāo 交 shǒu 手 xiàng 相 fù 付。。

wú 吾 shì 是 yǐ 以 zhī 知 tiān 天 zhī 之 guǒ 果 kě 可 bì 必 yě 也。。

wú 吾 bù 不 jí 及 jiàn 见 wèi 魏 gōng 公，，

ér 而 jiàn 见 qí 其 zǐ 子 yì 懿 mǐn 敏 gōng 公，，

yǐ 以 zhí 直 jiàn 谏 shì 事 rén 仁 zōng 宗 huáng 皇 dì 帝，，

chū 出 rù 入 shì 侍 cóng 从 jiāng 将 shuài 帅 sān 三 shí 十 yú 馀 nián 年，，

wèi 位 bù 不 mǎn 满 qí 其 dé 德。。

tiān 天 jiāng 将 fù 复 xìng 兴 wáng 王 shì 氏 yě 也 yú 欤！！

hé 何 qí 其 zǐ 子 sūn 孙 zhī 之 duō 多 xián 贤 yě 也？？

shì 世 yǒu 有 yǐ 以 jìn 晋 gōng 公 bǐ 比 lǐ 李 qī 栖 jūn 筠 zhě 者，，

qí 其 xióng 雄 cái 才 zhí 直 qì 气，，

zhēn 真 bù 不 xiàng 相 shàng 上 xià 下。。

ér 而 qī 栖 jūn 筠 zhī 之 zǐ 子 jí 吉 fǔ 甫，，

qí 其 sūn 孙 dé 德 yù 裕，，

gōng 功 míng 名 fù 富 guì 贵，，

luè 略 yǔ 与 wáng 王 shì 氏 děng 等；；

ér 而 zhōng 忠 shù 恕 rén 仁 hòu 厚，，

bù 不 jí 及 wèi 魏 gōng 公 fù 父 zǐ 子。。

yóu 由 cǐ 此 guān 观 zhī 之，，

wáng 王 shì 氏 zhī 之 fú 福 gài 盖 wèi 未 ài 艾 yě 也。。

yì 懿 mǐn 敏 gōng 公 zhī 之 zǐ 子 gǒng 巩 yǔ 与 wú 吾 yóu 游，，

hǎo 好 dé 德 ér 而 wén 文，，

yǐ 以 shì 世 qí 其 jiā 家，，

wú 吾 yǐ 以 shì 是 míng 铭 zhī 之。。

míng 铭 yuē 曰：：

& & l l d d q q u u o o ; ; wū 呜 hū 呼 xiū 休 zāi 哉！！

wèi 魏 gōng 公 zhī 之 yè 业，，

yǔ 与 huái 槐 jù 俱 méng 萌；；

fēng 封 zhí 植 zhī 之 qín 勤，，

bì 必 shì 世 nǎi 乃 chéng 成。。

jì 既 xiàng 相 zhēn 真 zōng 宗，，

sì 四 fāng 方 dǐ 砥 píng 平。。

guī 归 shì 视 qí 其 jiā 家，，

huái 槐 yīn 阴 mǎn 满 tíng 庭。。

wú 吾 chái 侪 xiǎo 小 rén 人，，

cháo 朝 bù 不 jí 及 xī 夕，，

xiàng 相 shí 时 shè 射 lì 利，，

huáng 皇 xù 恤 jué 厥 dé 德？？

shù 庶 jǐ 几 yáo 侥 xìng 幸，，

bù 不 zhǒng 种 ér 而 huò 获。。

bù 不 yǒu 有 jūn 君 zǐ 子，，

qí 其 hé 何 néng 能 guó 国？？

wáng 王 chéng 城 zhī 之 dōng 东，，

jìn 晋 gōng 公 suǒ 所 lú 庐；；

yù 郁 yù 郁 sān 三 huái 槐，，

wéi 惟 dé 德 zhī 之 fú 符。。

wū 呜 hū 呼 xiū 休 zāi 哉！！

& & r r d d q q u u o o ; ;

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。
上天一定会展现他的意愿吗？但为什么贤德的人不一定富贵，仁爱的人不一定长寿？难道上天不一定会展现他的意愿吗？但行善仁爱之人一定有好的后代。这两种说法哪一种是对的呢？我听申包胥曾经说过：“人为的因素可以改变天命，天命胜于人为因素。”世上议论天道的人，都不等上天的意愿完全表现出来就去责求，因此认为天是茫茫无知的。善良的人因此而懈怠，邪恶的人因此而放肆。盗跖可以长寿，孔子、颜回却遭受困厄，这都是上天还没有表现出来他的真实意愿的缘故。松柏生长在山林之中，起初被蓬蒿围困，遭牛羊践踏，但最终还是四季长青，经千年而不凋零，这就是上天赐予它的天性。关于对人的善恶报应，有的要一直到子孙后代才能表现出来，这也是上天确定已久的。我根据所见所闻来验证，上天的意愿一定会展现的，这是明白无疑的。

国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。
国家将要兴盛时，必定有世代积德的大臣，做了很大的好事而没有得到福报，但此后他的子孙却能够与遵循先王法度的太平君主，共享天下的福禄。已故的兵部侍郎晋国公王佑，显赫于后汉、后周之间，先后在太祖、太宗两朝任职，文武忠孝，天下的人都期盼他能出任宰相，然而王佑由于正直不阿，不为当世所容。他曾亲手在庭院里种植了三棵槐树，说：“我的后世子孙将来一定有位列三公者。”后来他的儿子魏国文正公（王旦），在真宗皇帝景德、祥符年间做了宰相，当时朝廷政治清明，天下太平，他享有福禄荣耀十八年。

今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。
现在如果把东西寄存在别人处，第二天就去取，可能得到，也可能得不到了。但晋国公自身修养德行，以求上天的福报，在几十年之后，得到了必然的回报。如同手持契约，亲手交接一样。我因此知道上天的意愿一定会展现的。

吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。
吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。

懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：
懿敏公的儿子王巩，跟我交游，他崇尚道德而又善诗文，以此继承了他的家风，我因此把他记了下来。铭曰：

“呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”
啊，多么美好啊！魏公的家业，跟槐树一起萌兴。辛劳的培植，一定要经过一代才能长成。他辅佐真宗、天下太平，回乡探家，槐荫笼庭。我辈小人，一天从早到晚，只知窥察时机求取名利，哪有空闲修养自己的德行？只希望有意外的侥幸，不种植就能收获。如果没有君子，国家又怎能成为一个国家？京城的东面，是晋国公的住所，郁郁葱葱的三棵槐树，象征着王家的仁德。啊，多么美好啊！”

天可必乎？贤者不必贵，仁者不必寿。天不可必乎？仁者必有后。二者将安取衷哉？吾闻之申包胥曰：“人定者胜天，天定亦能胜人。”世之论天者，皆不待其定而求之，故以天为茫茫。善者以怠，恶者以肆。盗跖之寿，孔、颜之厄，此皆天之未定者也。松柏生于山林，其始也，困于蓬蒿，厄于牛羊；而其终也，贯四时、阅千岁而不改者，其天定也。善恶之报，至于子孙，则其定也久矣。吾以所见所闻考之，而其可必也审矣。国之将兴，必有世德之臣，厚施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍郎晋国王公，显于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以直道不容于时。盖尝手植三槐于庭，曰：“吾子孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之间，朝廷清明，天下无事之时，享其福禄荣名者十有八年。今夫寓物于人，明日而取之，有得有否；而晋公修德于身，责报于天，取必于数十年之后，如持左契，交手相付。吾是以知天之果可必也。吾不及见魏公，而见其子懿敏公，以直谏事仁宗皇帝，出入侍从将帅三十馀年，位不满其德。天将复兴王氏也欤！何其子孙之多贤也？世有以晋公比李栖筠者，其雄才直气，真不相上下。而栖筠之子吉甫，其孙德裕，功名富贵，略与王氏等；而忠恕仁厚，不及魏公父子。由此观之，王氏之福盖未艾也。懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰： “呜呼休哉！魏公之业，与槐俱萌；封植之勤，必世乃成。既相真宗，四方砥平。归视其家，槐阴满庭。吾侪小人，朝不及夕，相时射利，皇恤厥德？庶几侥幸，不种而获。不有君子，其何能国？王城之东，晋公所庐；郁郁三槐，惟德之符。呜呼休哉！”

衷：折中，裁断。

申包胥：春秋时楚国大夫，姓公孙，封地在申，故称申包胥。

茫茫：渺茫难测。

肆：放纵。

盗跖：传说中春秋末期楚国奴隶起义领袖。盗，古代统治阶级对起义者的蔑称。

孔、颜：即孔子、颜回。孔子，春秋战国时期思想家，儒家学派创始人。颜回，孔子的学生，被尊称为贤人。

审：明白。

厚施：指替朝廷出力不少，对百姓的恩惠很多。

守文：遵守成法。

晋国王公：即王祜。后汉、后周时曾任司户参军、县令等职，宋初官至兵部侍郎，为兵部副长官，死后封晋国公。

汉、周之际：指五代的后汉、后周。

太祖：宋太祖赵匡胤。

太宗：宋太宗赵光义，太祖之弟。

直道：正直。

三公：西汉时以丞相、太尉、御史大夫合称三公，是臣子的最高职衔。宋仍沿用但已无实职。

魏国文正公：指王旦，王祜的儿子，真宗咸平四年任参知政事，景德三年拜相。封魏国公，谥文正。

真宗：宋真宗赵恒，太宗之子。

左契：古代契约分左右两联，左契凭以索偿。

懿敏公：即王素，宋仁宗时官至工部尚书，谥懿敏。

出入：指出入朝廷内外。

将帅：指出任州府军政长官。

李栖筠：字贞一，唐代宗时曾官至给事中。

吉甫：即李吉甫，字弘宪，唐宪宗时官至宰相。

德裕：李吉甫之子，武宗时为宰相。

艾：止，尽。

巩：即王巩，字定国，有文才，个性豪放不羁，终身不仕。

世：文中用作动词，指继承家风。

休：美。

皇：通“遑”，闲暇。

符：祥瑞的象征。

本文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。古代传说，三槐象征朝廷官吏中职位最高的三公。而王佑正是王巩的曾祖父。

文章主题在于歌颂王佑的品德和功业，分五段进行。第一二两段，从天命的有常立论，肯定了善善恶恶的因果报应，提出“仁者必有后”的观点，为全文的理论基础。第三四五层，记叙了王佑手植三槐的经过和期待，以及王佑子孙后代多有仁德贤能者的事实，说明王佑仁爱厚施、积善成德，因此才子孙多贤，福祚绵绵不绝，从而论证了观点，突出了主旨。

全文贯穿着天命有常、因果报应思想，崇尚仁厚忠恕的德行。认为“善恶之报，至于子孙”，显然带有惩创人心、引为鉴诫的良苦用心。文章叙议兼行，挥洒如意。文字简洁，自然流畅。

背诵

古文观止，赞颂，写人，

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写赏析

三槐堂铭赏析

本文是宋神宗元丰二年（1079）苏轼在湖州任上为学生王巩家中“三槐堂”提写的铭词。三槐堂，是北宋初年兵部侍郎王佑家的祠堂，因王佑手植三棵槐树于庭而得名。古代传说，三槐象征朝廷官吏中…展开

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三槐堂铭读后感

宋朝的大文学家苏轼，曾经写过一篇脍炙人口的文章《三槐堂铭》，文中记述了三槐王氏祖先的事迹，正是一门忠义，百世流芳，历经千百年之后，他们忠厚仁恕的浩然正气依然令人神往。王氏先祖王祐，…展开

全文由叙（序）和铭两部分组成。叙是记叙性文体，讲写这篇铭的由来；铭，是本文正体，实际是歌功颂德的四言诗。而该文的叙可分为三段。

第一段从“天可必乎？”到“二者将安取衷哉”，用疑问句开头：天一定讲道理吗？那为什么贤能之士不一定显贵，仁德之人不一定长寿？天一定不讲道理吗？那为什么仁德之人一定有好的后代呢？在天有道、无道之间将采取哪一种才合适呢？在天君合一、天道与君权合一的封建社会，文章的一开头竟然对天道的有无提出了诘难，令读者心惊。这种文章开头的方法，很有吸引读者的力量。

第二段从“吾闻之申包胥曰”到“吾是以知天之果可必也”，用事实来证明是有天道的，从而回答了文章开头的诘难。第二段的一开头引用春秋时楚国大夫伍子胥的话：集众人的力量可以战胜天，天的不可违抗的客观规律也可以战胜人。下文就按“天定”和“天未定”来展开论述。不过，文中的“天定”，实际是“善有善报，恶有恶报”的代词；“天未定”是“善不得善报，恶不得恶报”的代词，苏轼是认为“不是不报，时候未到，时间一到，一切都报”。苏轼的“一切都报”的思想在文章中就是： “天定”，天有道。苏轼认为：世上谈论天道的人，都不等天道按其客观规律行事时来研究它，就以为天道是虚无缥缈，不可探求的。善良的人因天无道不得善报而变得懒惰无所作为，邪恶的人因天无道不得恶报而更加肆无忌惮起来。古代的大盗跖有长寿，古代的圣贤孔子、颜回却贫困而遭受厄运，这都是天道还没有按其客观规律行事的缘故。譬如松柏长在山林，在它们很弱小还是幼苗的时候，会被蓬蒿这类杂草遮掩围困，会遭受牛羊的践踏，等到松柏长大，经四季而长青，历千年而依然苍劲挺拔的原因，是因为天道已经按照客观规律行事了。文章由远而近、由道理而例证以后，就顺利地过渡到讲当今的人了。苏轼认为，像松柏的生长中当时不报、而后再报的现象一样，人的善恶之报在当世没有体现，而兑现在他子孙身上的事早就存在。他甚至认为，拿他自己的所见所闻来验证，这种天道的善有善报是确定无疑的。从而回答了文章开头的诘难。

这种回答因空洞而缺乏说服人的力量。所以下文就进入正题，用当今名臣王祜及其子孙的事来肯定天有道，从而高度赞颂王祜及其子孙的贤德。

文章进入正题并不直接就事论事，而是先虚后实，先总括一句，笼盖下文。“国之将兴”，暗指当今宋朝，“厚施而不食其报”指天未定之时的晋国公王祜，“然后其子孙能与守文太平之主共天下之福”指天定之时子孙得报。下文就具体说王祜“厚施”于太祖太宗两代皇帝，却因说话过于直率而不为当时所容，并交代了三槐堂的由来。接着就说王祜的厚施在他儿子魏国文正公王旦身上得到厚报的事实。文章至此，来了一个跌宕曲折，批评现实社会中有的人今天行善积德，明天就想从别人身上得到回报，当然有的人能得到回报，有的人就得不到。这种眼光短浅的行为同晋国公王王祜不同。王祜自身修德，像把债券给天一样，数十年以后才取还，一手交债券，一手得行善积德的回报。这种批评、对照，目的仍在赞颂王祜、王旦父子。这段的最后一句话是小结，十分明确地指出：天道一定是存在的。前面说“其可必也审”，这里说“天之果可必也”，它们之间的层递关系和最后语句的肯定十分明显。

第三段从“吾不及见魏公”到“吾是以录之”，讲晋国公的“厚施”回报到他的孙子懿敏公王素，赞颂王氏之福方兴未艾。由于王祜、王旦、王素祖孙三代都非常显贵，有人就把他们和唐朝的李栖筠、李吉甫、李德裕祖孙三代相比。苏轼认为李栖筠的雄才大略、刚直正气同王祜不相上下，李氏三代和王氏三代的功名富贵也差不多，但从忠恕仁厚上讲，李栖筠父子却不如王祜父子。拉李氏三代作陪以显王氏三代，极赞王氏忠厚传家，恩泽子孙。最后一句既交代了写铭的原因，又增添了王素的儿子王巩一代，他也是好修德行而善文章，呵以继其家世，以呼应上文的“天将复兴王氏也欤，何其子孙之多贤也”。

文章的第二部分是铭文，用四言韵语来赞颂王氏的三槐。值得提出的是，铭文不仅仅是对王氏歌功颂德，而且对现世的小人进行了针砭：像我辈一类的小人，一天到晚只知道去攫取利益，并无时间担忧过自己的德行。只企求能够侥幸不种而获，不劳而取；没有真正贤德的君子，那么国将不国。苏轼忧国忧民之心，在为人写的铭文中也赫然可见。与叙文相比，铭文则写得直率而动情。内容上也有所突破，以自己的“不种而获”沐浴国恩，归之于“不有君子，其何能国”，说明王氏父子的功业不仅泽及子孙，且泽及世人。这又提高了叙文的思想境界。文章叙议兼行，挥洒如意，文字简洁，自然流畅。

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创作背景

这篇文章是宋神宗元丰二年（1079年）苏轼在湖州上任时为学生王巩家中的“三槐堂”题写的铭词。苏轼在徐州期间，王巩曾与其一起郊游吟诗。苏轼来湖州上任，王巩也赶来相会，并请其为自家“三槐堂”题铭，苏轼便应邀作《三槐堂铭》。

作者介绍

苏轼

苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，…详情

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