修身齐家治国平天下

修身齐家治国平天下原文：

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。

修身齐家治国平天下拼音解读：

gǔ 古 zhī 之 yù 欲 míng 明 míng 明 dé 德 yú 于 tiān 天 xià 下 zhě 者 ， ，

xiān 先 zhì 治 qí 其 guó 国 ； ；

yù 欲 zhì 治 qí 其 guó 国 zhě 者 ， ，

xiān 先 qí 齐 qí 其 jiā 家 ； ；

yù 欲 qí 齐 qí 其 jiā 家 zhě 者 ， ，

xiān 先 xiū 修 qí 其 shēn 身 ； ；

yù 欲 xiū 修 qí 其 shēn 身 zhě 者 ， ，

xiān 先 zhèng 正 qí 其 xīn 心 ； ；

yù 欲 zhèng 正 qí 其 xīn 心 zhě 者 ， ，

xiān 先 chéng 诚 qí 其 yì 意 ； ；

yù 欲 chéng 诚 qí 其 yì 意 zhě 者 ， ，

xiān 先 zhì 致 qí 其 zhī 知 ， ，

zhì 致 zhī 知 zài 在 gé 格 wù 物 。 。

wù 物 gé 格 ér 而 hòu 后 zhī 知 zhì 至 ， ，

zhī 知 zhì 至 ér 而 hòu 后 yì 意 chéng 诚 ， ，

yì 意 chéng 诚 ér 而 hòu 后 xīn 心 zhèng 正 ， ，

xīn 心 zhèng 正 ér 而 hòu 后 shēn 身 xiū 修 ， ，

shēn 身 xiū 修 ér 而 hòu 后 jiā 家 qí 齐 ， ，

jiā 家 qí 齐 ér 而 hòu 后 guó 国 zhì 治 ， ，

guó 国 zhì 治 ér 而 hòu 后 tiān 天 xià 下 píng 平 。 。

zì 自 tiān 天 zǐ 子 yǐ 以 zhì 至 yú 于 shù 庶 rén 人 ， ，

yī 壹 shì 是 jiē 皆 yǐ 以 xiū 修 shēn 身 wéi 为 běn 本 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。
古代那些要使美德彰明于天下的人，要先治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，要先进行自我修养；要先进行自我修养，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。

物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。从天子到平民，一切都以修身为根本。

欲：想要。治：治理。格物：就是要求人们亲历其事，亲操其物，即物穷理，增长见识。在读书中求知，在实践中求知，而后明辩事物，尽事物之理。知至：就是求为真知。意诚：是要意念诚实。心正：就是要除去各种不安的情绪，不为物欲所蔽，保持心灵的安静。身修：就是要不断提高自己的品德修养。家齐：就是要经营管理好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成员，才能教化人民。国治：就是要为政以德，实行德治，布仁政于国中。天下平：就是要布仁政于天下，使天下太平。庶人：平民。壹是：一切是。皆：都。

背诵

<p>古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。</p> <br><p>物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。</p>《修身齐家治国平天下》 https://www.gswen.cn/poetry/TVRZd056UXlNemsxTXpreQ==.html

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修身齐家治国平天下赏析

全文在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财末。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语-颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，启发虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语-子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子-膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书-秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫-托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦-好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。…展开

全文体现了儒家思想中，传统知识分子尊崇的信条。以自我完善为基础即“修身”，通过治理家庭即“齐家”，直到治理好诸侯国即“治国”，最后达到安抚天下黎民百姓，使他们能够丰衣足食，安居乐业即“平天下”，这也成为了几千年来无数知识分子追求的最高理想。

儒家“平天下”的终极目标，就是要达到天下均平的社会理想状态。但这个“均平”或“平均”却不是人们所理解的那个平均主义的“平均”，不是绝对的量的均匀，而是一个表示合理、平衡、公正、公平、秩序、和谐等意义的内涵丰富的概念，就基本含义来说，它更多的是一种在等级秩序基础上的平等和公平。

那么如何能够达到这一境界呢？就是原文中提到的格物，所谓格物即是极力地研究事物的本质，规律。放在如今，就是好好学习，好好钻研知识，所以才有物格而后知至。

《格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下》强调修己是治人的前提，修己的目的是为了治国平天下，说明了治国平天下和个人道德修养的一致性。要成就大事业。首先就在于做好个人的修身功夫；修身的第一步，就是正心诚意。首先对自己诚实，其次对他人坦诚。对自己诚实，方能体察物情人心；对他人坦诚，方能体贴友爱同胞。

折叠

创作背景

此章出自《大学》，是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的散文，原是《小戴礼记》第四十二篇，相传为春秋战国时期曾子所作，实为秦汉时儒家作品，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。

作者介绍

戴圣 戴圣（生卒年不详），字次君，祖籍梁国甾县（今河南省商丘市民权县），出生于梁国睢阳（今河南省商丘市睢阳区）。西汉时期官员、学者、礼学家、汉代今文经学的开创者。后世称其为“小戴”。戴圣与叔父戴德曾跟随后苍学《礼》，两人被后人合称为“大小戴”。汉宣帝时，戴圣以博士参与石渠阁论议，官至九江太守。著作有《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。《汉…详情