得道多助，失道寡助

作者：孟子及其弟子朝代：先秦

得道多助，失道寡助原文：

天时不如地利，地利不如人和。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

得道多助，失道寡助拼音解读：

tiān 天 shí 时 bù 不 rú 如 dì 地 lì 利，，

dì 地 lì 利 bù 不 rú 如 rén 人 hé 和。。

sān 三 lǐ 里 zhī 之 chéng 城，，

qī 七 lǐ 里 zhī 之 guō 郭，，

huán 环 ér 而 gōng 攻 zhī 之 ér 而 bù 不 shèng 胜。。

fū 夫 huán 环 ér 而 gōng 攻 zhī 之，，

bì 必 yǒu 有 dé 得 tiān 天 shí 时 zhě 者 yǐ 矣；；

rán 然 ér 而 bù 不 shèng 胜 zhě 者，，

shì 是 tiān 天 shí 时 bù 不 rú 如 dì 地 lì 利 yě 也。。

chéng 城 fēi 非 bù 不 gāo 高 yě 也，，

chí 池 fēi 非 bù 不 shēn 深 yě 也，，

bīng 兵 gé 革 fēi 非 bù 不 jiān 坚 lì 利 yě 也，，

mǐ 米 sù 粟 fēi 非 bù 不 duō 多 yě 也；；

wěi 委 ér 而 qù 去 zhī 之，，

shì 是 dì 地 lì 利 bù 不 rú 如 rén 人 hé 和 yě 也。。

gù 故 yuē 曰：： yù 域 mín 民 bù 不 yǐ 以 fēng 封 jiāng 疆 zhī 之 jiè 界，，

gù 固 guó 国 bù 不 yǐ 以 shān 山 xī 溪 zhī 之 xiǎn 险，，

wēi 威 tiān 天 xià 下 bù 不 yǐ 以 bīng 兵 gé 革 zhī 之 lì 利。。

dé 得 dào 道 zhě 者 duō 多 zhù 助，，

shī 失 dào 道 zhě 者 guǎ 寡 zhù 助。。

guǎ 寡 zhù 助 zhī 之 zhì 至，，

qīn 亲 qī 戚 pàn 畔 zhī 之；；

duō 多 zhù 助 zhī 之 zhì 至，，

tiān 天 xià 下 shùn 顺 zhī 之。。

yǐ 以 tiān 天 xià 下 zhī 之 suǒ 所 shùn 顺，，

gōng 攻 qīn 亲 qī 戚 zhī 之 suǒ 所 pàn 畔，，

gù 故 jūn 君 zǐ 子 yǒu 有 bù 不 zhàn 战，，

zhàn 战 bì 必 shèng 胜 yǐ 矣。。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

天时不如地利，地利不如人和。
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，君子要么不战斗，战斗就一定会取得胜利。

参考资料：

1、人民教育出版社中学语文室．初中语文第五册．北京：人民教育出版社，1982年12月：151-152

2、杨伯俊．孟子译注：中华书局，2012-05

3、夏平生．四书五经（现代版）：新潮出版社，1998年：204-205

天时不如地利，地利不如人和。
天时：指有利于作战的时令，气候。地利：指有利于作战的地形。人和：指得人心，上下团结。

三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环(huán)而攻之，必有得天时者矣；然而不胜者，是天时不如地利也。
三里之城：方圆三里的内城。城，内城。之：代这座城。郭：外城。在城外加筑的一道城墙。环：包围。而：连词表转折。夫：句首发语词，不译。天时：指有利于攻战的自然气候条件。是：这。也：表判断语气，“是”。

城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟(sù)非不多也；委而去之，是地利不如人和也。
城非不高也：城墙并不是不高啊。非，不是。池：护城河。兵革：泛指武器装备。兵，武器。革，甲胄，用以护身的盔甲之类。坚利：坚固精良。利，精良。米粟：粮食。多：充足。委：抛弃。而：然后去，离开。之：代词，代“城”。是：代词，这。

故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔(pàn)之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
故：所以。域：这里用作动词，是限制的意思。以：凭借。封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆，疆界、边境。固：使巩固。国：国防。山溪：山河。险：险要的地理环境。威：威服。以：凭借，依靠之意。兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。失道者：不实施“仁政”的君主。寡：少。之至：到达极点。畔：通“叛”，背叛。之：意思是“到、到达”。至：意思是“极点”。顺：归顺，服从。以：凭借。之：主谓间取消句子独立性。亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。故：所以。有：要么，或者。胜：取得胜利。

参考资料：

1、人民教育出版社中学语文室．初中语文第五册．北京：人民教育出版社，1982年12月：151-152

2、杨伯俊．孟子译注：中华书局，2012-05

3、夏平生．四书五经（现代版）：新潮出版社，1998年：204-205

中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。

第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。用两个“不如”强调了“人和”的重要性，同时反映孟子所说的“仁政”。三者之间的比较，实质上是重在前者与后者的比较，强调指出各种客观及诸多因素在战争中都比不上人的主观条件及“人和”的因素，决定战争胜负的是人而不是物。在比较中立论，给人的印象极其深刻。句式相同，语气十分肯定，斩钉截铁，不容置疑。

第二段，论证“天时地利人和”。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较“天时”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。

第三段，论证“地利不如人和”。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却“委而去之”，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。

以上三段，论证了“天时不如地利，地利不如人和”的这一观点。最后段的作用是在前三段论述的基础上进一步阐发，将论点的范围由战争推及到治国，从而全面体现孟子的政治主张，使文章更具有普遍意义。其次，“得道”实际上也可理解为“得人心”，即“人和”。（得道的意思为施行仁政）得人心者，人心归顺，所到披靡，失人心者，人心相悖，不攻自溃。因而，最后一段绝非多余的闲笔。

文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。

参考资料：

1、史玉涛．三点一测初三语文（上）：科技出版社，2004年：263

2、夏平生．四书五经（现代版）：新潮出版社，1998年：204-205

背诵

初中文言文，议论，哲理，

创作背景

本文选自《孟子·公孙丑下》。孟子出身于鲁国贵族家庭，他的祖先即是鲁国晚期煊赫一时的孟孙，但孟子出生时，因为春秋晚期的大混乱，他的家族已经没落，被迫从鲁迁往邹。

孟子继承了孔子的“仁学”思想，提倡“民为贵，社稷次之，君为轻。”他反对兼并战争，认为战争太残酷，主张以“仁政”统一天下。孟子“仁政”学说的理论基础是“性善论”。他认为“侧隐之心，人皆有之”，善性是人类所独有的一种本性，也是区别人和动物的一个根本标志。

作者介绍

孟子及其弟子

孟子及其弟子所作。孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。孟子的言…详情

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