乞校正陆贽奏议进御札子

乞校正陆贽奏议进御札子原文：

臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。

乞校正陆贽奏议进御札子拼音解读：

chén 臣 děng 等 wěi 猥 yǐ 以 kōng 空 shū 疏 ， ，

bèi 备 yuán 员 jiǎng 讲 dú 读 。 。

shèng 圣 míng 明 tiān 天 zòng 纵 ， ，

xué 学 wèn 问 rì 日 xīn 新 。 。

chén 臣 děng 等 cái 才 yǒu 有 xiàn 限 ér 而 dào 道 wú 无 qióng 穷 ， ，

xīn 心 yù 欲 yán 言 ér 而 kǒu 口 bù 不 dǎi 逮 ， ，

yǐ 以 cǐ 此 zì 自 kuì 愧 ， ，

mò 莫 zhī 知 suǒ 所 wéi 为 。 。

qiè 窃 wèi 谓 rén 人 chén 臣 zhī 之 nà 纳 zhōng 忠 ， ，

pì 譬 rú 如 yī 医 zhě 者 zhī 之 yòng 用 yào 药 ， ，

yào 药 suī 虽 jìn 进 yú 于 yī 医 shǒu 手 ， ，

fāng 方 duō 多 chuán 传 yú 于 gǔ 古 rén 人 。 。

ruò 若 yǐ 已 jīng 经 xiào 效 yú 于 shì 世 jiān 间 ， ，

bù 不 bì 必 jiē 皆 cóng 从 yú 于 jǐ 己 chū 出 。 。

fú 伏 jiàn 见 táng 唐 zǎi 宰 xiàng 相 lù 陆 zhì 贽 ， ，

cái 才 běn 本 wáng 王 zuǒ 佐 ， ，

xué 学 wéi 为 dì 帝 shī 师 。 。

lùn 论 shēn 深 qiē 切 yú 于 shì 事 qíng 情 ， ，

yán 言 bù 不 lí 离 yú 于 dào 道 dé 德 。 。

zhì 智 rú 如 zǐ 子 fáng 房 ér 而 wén 文 zé 则 guò 过 ， ，

biàn 辩 rú 如 jiǎ 贾 yì 谊 ér 而 shù 术 bù 不 shū 疏 ， ，

shàng 上 yǐ 以 gé 格 jūn 君 xīn 心 zhī 之 fēi 非 ， ，

xià 下 yǐ 以 tōng 通 tiān 天 xià 下 zhī 之 zhì 志 。 。

dàn 但 qí 其 bù 不 xìng 幸 ， ，

shì 仕 bù 不 yù 遇 shí 时 。 。

dé 德 zōng 宗 yǐ 以 kē 苛 kè 刻 wéi 为 néng 能 ， ，

ér 而 zhì 贽 jiàn 谏 zhī 之 yǐ 以 zhōng 忠 hòu 厚 ； ；

dé 德 zōng 宗 yǐ 以 cāi 猜 yí 疑 wéi 为 shù 术 ， ，

ér 而 zhì 贽 quàn 劝 zhī 之 yǐ 以 tuī 推 chéng 诚 ； ；

dé 德 zōng 宗 hǎo 好 yòng 用 bīng 兵 ， ，

ér 而 zhì 贽 yǐ 以 xiāo 消 bīng 兵 wéi 为 xiān 先 ； ；

dé 德 zōng 宗 hǎo 好 jù 聚 cái 财 ， ，

ér 而 zhì 贽 yǐ 以 sàn 散 cái 财 wéi 为 jí 急 。 。

zhì 至 yú 于 yòng 用 rén 人 tīng 听 yán 言 zhī 之 fǎ 法 ， ，

zhì 治 biān 边 yù 驭 jiāng 将 zhī 之 fāng 方 ， ，

zuì 罪 jǐ 己 yǐ 以 shōu 收 rén 人 xīn 心 ， ，

gǎi 改 guò 过 yǐ 以 yīng 应 tiān 天 dào 道 ， ，

qù 去 xiǎo 小 rén 人 yǐ 以 chú 除 mín 民 huàn 患 ， ，

xī 惜 míng 名 qì 器 yǐ 以 dài 待 yǒu 有 gōng 功 ， ，

rú 如 cǐ 此 zhī 之 liú 流 ， ，

wèi 未 yì 易 xī 悉 shù 数 。 。

kě 可 wèi 谓 jìn 进 kǔ 苦 kǒu 口 zhī 之 lè 乐 shí 石 ， ，

zhēn 针 hài 害 shēn 身 zhī 之 gāo 膏 huāng 肓 。 。

shǐ 使 dé 德 zōng 宗 jìn 尽 yòng 用 qí 其 yán 言 ， ，

zé 则 zhēn 贞 guān 观 kě 可 dé 得 ér 而 fù 复 。 。

chén 臣 děng 等 měi 每 tuì 退 zì 自 xī 西 gé 阁 ， ，

jí 即 sī 私 xiàng 相 gào 告 yán 言 ， ，

yǐ 以 bì 陛 xià 下 shèng 圣 míng 明 ， ，

bì 必 xǐ 喜 zhì 贽 yì 议 lùn 论 。 。

dàn 但 shǐ 使 shèng 圣 xián 贤 zhī 之 xiàng 相 qì 契 ， ，

jí 即 rú 如 chén 臣 zhǔ 主 zhī 之 tóng 同 shí 时 。 。

xī 昔 féng 冯 táng 唐 lùn 论 pō 颇 、 、 mù 牧 zhī 之 xián 贤 ， ，

zé 则 hàn 汉 wén 文 wéi 为 zhī 之 tài 太 xī 息 ； ；

wèi 魏 xiàng 相 tiáo 条 cháo 晁 、 、 dǒng 董 zhī 之 duì 对 ， ，

zé 则 xiào 孝 xuān 宣 yǐ 以 zhì 致 zhōng 中 xìng 兴 。 。

ruò 若 bì 陛 xià 下 néng 能 zì 自 dé 得 shī 师 ， ，

mò 莫 ruò 若 jìn 近 qǔ 取 zhū 诸 zhì 贽 。 。

fū 夫 liù 六 jīng 经 sān 三 shǐ 史 ， ，

zhū 诸 zǐ 子 bǎi 百 jiā 家 ， ，

fēi 非 wú 无 kě 可 guān 观 ， ，

jiē 皆 zú 足 wéi 为 zhì 治 。 。

dàn 但 shèng 圣 yán 言 yōu 幽 yuǎn 远 ， ，

mò 末 xué 学 zhī 支 lí 离 ， ，

pì 譬 rú 如 shān 山 hǎi 海 zhī 之 chóng 崇 shēn 深 ， ，

nán 难 yǐ 以 yī 一 èr 二 ér 而 tuī 推 zé 择 。 。

rú 如 zhì 贽 zhī 之 lùn 论 ， ，

kāi 开 juàn 卷 le 了 rán 然 。 。

jù 聚 gǔ 古 jīn 今 zhī 之 jīng 精 yīng 英 ， ，

shí 实 zhì 治 luàn 乱 zhī 之 guī 龟 jiàn 鉴 。 。

chén 臣 děng 等 yù 欲 qǔ 取 qí 其 zòu 奏 yì 议 ， ，

shāo 稍 jiā 加 xiào 校 zhèng 正 ， ，

shàn 缮 xiě 写 jìn 进 chéng 呈 。 。

yuàn 愿 bì 陛 xià 下 zhì 置 zhī 之 zuò 坐 yú 隅 ， ，

rú 如 jiàn 见 zhì 贽 miàn 面 ， ，

fǎn 反 fù 覆 shú 熟 dú 读 ， ，

rú 如 yǔ 与 zhì 贽 yán 言 。 。

bì 必 néng 能 fā 发 shèng 圣 xìng 性 zhī 之 gāo 高 míng 明 ， ，

chéng 成 zhì 治 gōng 功 yú 于 suì 岁 yuè 月 。 。

chén 臣 děng 等 bù 不 shèng 胜 qū 区 qū 区 zhī 之 yì 意 ， ，

qǔ 取 jìn 进 zhǐ 止 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。

窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。

伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。

臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。

臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
备员：凑数。讲读：指侍讲、侍读，官名。逮：到，及。

窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。

伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
陆贽：任翰林学士、宰相，后受谗被贬，著有《翰苑集》，亦名《陆宣公奏议》。唐德宗时，宰相陆贽为政清廉，从来不收受任何馈赠。在与地方藩镇官员的交往中更是从不言利，分外之财分毫不取。陆贽的母亲去世，在3年的丁忧期间，各地藩镇都纷纷赠送厚礼，数量达几百份，可他硬是一份没收。对此，一些想通过送礼巴结他这位朝中重臣的地方官员便老大不满，埋怨他不近人情。这种声音传到德宗的耳朵里，德宗也觉得陆贽“清慎太过”，便私下里对陆贽说：“卿清慎太过，诸道馈遗，一概拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”意思是说，过于清慎廉洁，拒绝地方各级官员的馈赠，恐怕有些过分。可以不收受贵重物品，接受点儿诸如马鞭、靴鞋之类的小礼物总还是可以的。然而，陆贽却有自己的看法。他认为：“利于小者必害于大，贿道一开，展转滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一针见血地指出：“伤风害礼，莫甚于私；暴物残人，莫大于赂。”此后，陆贽依旧保持清廉的节操，始终不渝。名器：《左传》：“唯器与名，不可以假人。”意即赏赐不可滥。

臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
颇：廉颇。牧：李牧。均为战国时名将。太息：出声长叹。晁：晁错。董：董仲舒。均为西汉时思想家。

陆贽为唐德宗时宰相，著名政论家。他的奏议往往切中时弊，为后世所推崇。该文写于宋哲宗即位不久。当时旧党上台，而王安石推行的新法被吕惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新旧党之争依然激烈，国无宁日。苏轼进此札子，乞校正陆贽奏议，并建议哲宗反复熟读，从中得到治国的启发。文章写得娓娓动听，很有说服力。如“药虽进于医手，方多传于古人”，“但使圣贤之相契，即如臣主之同时”，都非常切合作者、陆贽、宋哲宗之间的关系。文章认为，陆贽的札子虽当世不为德宗所用，但已是如“经效于世间”的良药，为“治乱之龟鉴”，若为哲宗熟读，“必能发圣性之高明，成治功于岁月”。文章写得真切动人。

背诵

臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。<br>窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。<br>伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。<br>臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。《乞校正陆贽奏议进御札子》 https://www.gswen.cn/poetry/6568.html

古文观止，奏议，

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乞校正陆贽奏议进御札子赏析

陆贽为唐德宗时宰相，著名政论家。他的奏议往往切中时弊，为后世所推崇。该文写于宋哲宗即位不久。当时旧党上台，而王安石推行的新法被吕惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新旧党之争依然激烈，…展开

　　陆贽为唐德宗时宰相，著名政论家。他的奏议往往切中时弊，为后世所推崇。该文写于宋哲宗即位不久。当时旧党上台，而王安石推行的新法被吕惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新旧党之争依然激烈，国无宁日。苏轼进此札子，乞校正陆贽奏议，并建议哲宗反复熟读，从中得到治国的启发。文章写得娓娓动听，很有说服力。如“药虽进于医手，方多传于古人”，“但使圣贤之相契，即如臣主之同时”，都非常切合作者、陆贽、宋哲宗之间的关系。文章认为，陆贽的札子虽当世不为德宗所用，但已是如“经效于世间”的良药，为“治乱之龟鉴”，若为哲宗熟读，“必能发圣性之高明，成治功于岁月”。文章写得真切动人。 折叠

创作背景

作者介绍

苏轼 苏轼，（1037年1月8日-1101年8月24日）字子瞻、和仲，号铁冠道人、东坡居士，世称苏东坡、苏仙，汉族，眉州眉山（四川省眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋著名文学家、书法家、画家，历史治水名人。苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健，善用夸张比喻，独具风格，与黄庭坚并称“苏黄”；词开豪放一派，…详情