鱼我所欲也

鱼我所欲也原文：

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。　(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)

鱼我所欲也拼音解读：

　 　 　 　 yú 鱼 ， ，

wǒ 我 suǒ 所 yù 欲 yě 也 ； ；

xióng 熊 zhǎng 掌 ， ，

yì 亦 wǒ 我 suǒ 所 yù 欲 yě 也 。 。

èr 二 zhě 者 bù 不 kě 可 dé 得 jiān 兼 ， ，

shě 舍 yú 鱼 ér 而 qǔ 取 xióng 熊 zhǎng 掌 zhě 者 yě 也 。 。

shēng 生 ， ，

yì 亦 wǒ 我 suǒ 所 yù 欲 yě 也 ； ；

yì 义 ， ，

yì 亦 wǒ 我 suǒ 所 yù 欲 yě 也 。 。

èr 二 zhě 者 bù 不 kě 可 dé 得 jiān 兼 ， ，

shě 舍 shēng 生 ér 而 qǔ 取 yì 义 zhě 者 yě 也 。 。

shēng 生 yì 亦 wǒ 我 suǒ 所 yù 欲 ， ，

suǒ 所 yù 欲 yǒu 有 shèn 甚 yú 于 shēng 生 zhě 者 ， ，

gù 故 bù 不 wéi 为 gǒu 苟 dé 得 yě 也 ； ；

sǐ 死 yì 亦 wǒ 我 suǒ 所 è 恶 ， ，

suǒ 所 è 恶 yǒu 有 shèn 甚 yú 于 sǐ 死 zhě 者 ， ，

gù 故 huàn 患 yǒu 有 suǒ 所 bù 不 pì 辟 yě 也 。 。

rú 如 shǐ 使 rén 人 zhī 之 suǒ 所 yù 欲 mò 莫 shèn 甚 yú 于 shēng 生 ， ，

zé 则 fán 凡 kě 可 yǐ 以 dé 得 shēng 生 zhě 者 hé 何 bù 不 yòng 用 yě 也 ？ ？

shǐ 使 rén 人 zhī 之 suǒ 所 è 恶 mò 莫 shèn 甚 yú 于 sǐ 死 zhě 者 ， ，

zé 则 fán 凡 kě 可 yǐ 以 pì 辟 huàn 患 zhě 者 hé 何 bù 不 wéi 为 yě 也 ？ ？

yóu 由 shì 是 zé 则 shēng 生 ér 而 yǒu 有 bù 不 yòng 用 yě 也 ， ，

yóu 由 shì 是 zé 则 kě 可 yǐ 以 pì 辟 huàn 患 ér 而 yǒu 有 bù 不 wéi 为 yě 也 。 。

shì 是 gù 故 suǒ 所 yù 欲 yǒu 有 shèn 甚 yú 于 shēng 生 zhě 者 ， ，

suǒ 所 è 恶 yǒu 有 shèn 甚 yú 于 sǐ 死 zhě 者 。 。

fēi 非 dú 独 xián 贤 zhě 者 yǒu 有 shì 是 xīn 心 yě 也 ， ，

rén 人 jiē 皆 yǒu 有 zhī 之 ， ，

xián 贤 zhě 者 néng 能 wù 勿 sàng 丧 ěr 耳 。 。

　 　 　 　 yī 一 dān 箪 shí 食 ， ，

yī 一 dòu 豆 gēng 羹 ， ，

dé 得 zhī 之 zé 则 shēng 生 ， ，

fú 弗 dé 得 zé 则 sǐ 死 。 。

hū 呼 ěr 尔 ér 而 yǔ 与 zhī 之 ， ，

háng 行 dào 道 zhī 之 rén 人 fú 弗 shòu 受 ； ；

cù 蹴 ěr 尔 ér 而 yǔ 与 zhī 之 ， ，

qǐ 乞 rén 人 bù 不 xiè 屑 yě 也 。 。

wàn 万 zhōng 钟 zé 则 bù 不 biàn 辩 lǐ 礼 yì 义 ér 而 shòu 受 zhī 之 ， ，

wàn 万 zhōng 钟 yú 于 wǒ 我 hé 何 jiā 加 yān 焉 ！ ！

wéi 为 gōng 宫 shì 室 zhī 之 měi 美 、 、 qī 妻 qiè 妾 zhī 之 fèng 奉 、 、 suǒ 所 shí 识 qióng 穷 fá 乏 zhě 者 dé 得 wǒ 我 yǔ 与 ？ ？

xiāng 乡 wéi 为 shēn 身 sǐ 死 ér 而 bù 不 shòu 受 ， ，

jīn 今 wéi 为 gōng 宫 shì 室 zhī 之 měi 美 wéi 为 zhī 之 ； ；

xiāng 乡 wéi 为 shēn 身 sǐ 死 ér 而 bù 不 shòu 受 ， ，

jīn 今 wéi 为 qī 妻 qiè 妾 zhī 之 fèng 奉 wéi 为 zhī 之 ； ；

xiāng 乡 wéi 为 shēn 身 sǐ 死 ér 而 bù 不 shòu 受 ， ，

jīn 今 wéi 为 suǒ 所 shí 识 qióng 穷 fá 乏 zhě 者 dé 得 wǒ 我 ér 而 wéi 为 zhī 之 ： ： shì 是 yì 亦 bù 不 kě 可 yǐ 以 yǐ 已 hū 乎 ？ ？

cǐ 此 zhī 之 wèi 谓 shī 失 qí 其 běn 本 xīn 心 。 。

　 　 ( ( yǔ 与 tōng 通 yú 欤 ； ；

xiāng 乡 tōng 通 xiàng 向 ； ；

pì 辟 tōng 通 bì 避 ) )

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，道义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有比生命更重要的东西，所以我不做苟且偷生的事。死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，因此有灾祸我也不躲避。如果人们所想要的东西没有能比生命更重要的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是可以躲避祸患的办法什么不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种本性，人人都有，只不过贤能的人不丧失罢了。

　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)
　　一碗食物，一碗汤，得到它就能活下去，得不到它就会饿死。如果盛气凌人地呼喝着给他吃，饥饿的行人也不愿接受；用脚踢给别人吃，就连乞丐也会因轻视而不肯接受。高官厚禄却不辨是否合乎礼义就接受了它。这样，高官厚禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和认识的穷人感激我吗？以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了住宅的华丽却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人却为了妻妾的侍奉却接受了它；以前有人宁肯死也不愿接受，现在有人为了认识的穷人感激自己接受了它。这种行为难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人所固有的本性。

　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟(gǒu)得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟(bì)也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
　　亦：也。欲：想要。兼：同时具有。舍：舍弃。取：选取。甚：超过。于：比。故：所以，因此。苟得：苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。恶：厌恶。患：祸患，灾难。辟：通“避”，躲避。如使：假如，假使。之：用于主谓之间，取消句子的独立性，无实意，不译。莫：没有。则：那么。凡：凡是，一切。得生：保全生命。何不用也：什么手段不可用呢？用，采用。为：做。而：但是。是故：因此。非独：不只，不仅 非：不 独：仅。贤者：有才德，有贤能的人。是：此，这样。勿丧：不丧失。丧：丧失。

　　一箪(dān)食，一豆羹(gēng)，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴(cù)尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)
　　箪：古代盛食物的圆竹器。豆：古代一种木制的盛食物的器具。则：就。弗：不。得：通“德”，恩惠，这里是感激的意思。呼尔：呼喝（轻蔑地，对人不尊重）。呼尔而与之：呼喝着给他（吃喝）。尔，语气助词。《礼记·檀弓》记载，有一年齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边施粥，有个饥饿的人用衣袖蒙着脸走来。黔敖吆喝着让他吃粥。他说：“我正因为不吃被轻蔑所给予得来的食物，才落得这个地步！行道之人：（饥饿的）过路的行人。蹴：用脚踢。而：表修饰。不屑：因轻视而不肯接受。万钟：这里指高位厚禄。钟，古代的一种量器，六斛四斗为一钟。辩：同“辨”意为辨别。何加：有什么益处。何 介词结构，后置。宫室：住宅。奉：侍奉。得我感激我。得：同“德”，感激。与：同“欤”，语气助词。乡：同“向”，先前、从前。已：停止，放弃。本心：本性，本来的思想，即指“义”。

背诵

<p>　　鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。</p> <br><p>　　一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。　(与 通 欤；乡 通 向；辟 通 避)</p>《鱼我所欲也》 https://www.gswen.cn/poetry/TVRZd056TTJOVGN3TmpJMA==.html

初中文言文，哲理，生死，道德，

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鱼我所欲也赏析

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇…展开

《鱼我所欲也》选自《孟子·告子上》，论述了孟子的一个重要主张：义重于生，当义和生不能两全时应该舍生取义。孟子认为自己做了坏事感到耻辱，别人做了坏事感到厌恶，这就是义；义是有道德的君子所必须遵循的正路。孟子先用人们生活中熟知的具体事物打了一个比方：鱼是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃鱼而要熊掌；生命是我所珍爱的，义也是我所珍爱的，在两者不能同时得到的情况下，我宁愿舍弃生命而要义。孟子把生命比作鱼，把义比作熊掌，认为义比生命更珍贵就像熊掌比鱼更珍贵一样，这样就很自然地引出了“舍生取义”的主张。这个主张是全篇折叠

创作背景

作者介绍

孟子及其弟子 孟子及其弟子所作。孟子（约公元前372年—公元前289年）， 名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，是孔子之后、荀子之前的儒家学派的代表人物，与孔子并称“孔孟”。孟子宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”思想，被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。 孟子的言…详情