获麟解

作者：韩愈朝代：唐

获麟解原文：

麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。

角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

获麟解拼音解读：

lín 麟 zhī 之 wéi 为 líng 灵，，

zhāo 昭 zhāo 昭 yě 也。。

yǒng 咏 yú 于《《 shī 诗》》，，

shū 书 yú 于《《 chūn 春 qiū 秋》》，，

zá 杂 chū 出 yú 于 chuán 传 jì 记 bǎi 百 jiā 家 zhī 之 shū 书，，

suī 虽 fù 妇 rén 人 xiǎo 小 zǐ 子 jiē 皆 zhī 知 qí 其 wéi 为 xiáng 祥 yě 也。。

rán 然 lín 麟 zhī 之 wéi 为 wù 物，，

bù 不 chù 畜 yú 于 jiā 家，，

bù 不 héng 恒 yǒu 有 yú 于 tiān 天 xià 下。。

qí 其 wéi 为 xíng 形 yě 也 bù 不 lèi 类，，

fēi 非 ruò 若 mǎ 马 niú 牛 quǎn 犬 shǐ 豕 chái 豺 láng 狼 mí 麋 lù 鹿 rán 然。。

rán 然 zé 则 suī 虽 yǒu 有 lín 麟，，

bù 不 kě 可 zhī 知 qí 其 wéi 为 lín 麟 yě 也。。

jiǎo 角 zhě 者 wú 吾 zhī 知 qí 其 wéi 为 niú 牛，，

liè 鬣 zhě 者 wú 吾 zhī 知 qí 其 wéi 为 mǎ 马，，

quǎn 犬 shǐ 豕 chái 豺 láng 狼 mí 麋 lù 鹿，，

wú 吾 zhī 知 qí 其 wéi 为 quǎn 犬 shǐ 豕 chái 豺 láng 狼 mí 麋 lù 鹿。。

wéi 惟 lín 麟 yě 也，，

bù 不 kě 可 zhī 知。。

bù 不 kě 可 zhī 知，，

zé 则 qí 其 wèi 谓 zhī 之 bù 不 xiáng 祥 yě 也 yì 亦 yí 宜。。

suī 虽 rán 然，，

lín 麟 zhī 之 chū 出，，

bì 必 yǒu 有 shèng 圣 rén 人 zài 在 hū 乎 wèi 位。。

lín 麟 wéi 为 shèng 圣 rén 人 chū 出 yě 也。。

shèng 圣 rén 人 zhě 者，，

bì 必 zhī 知 lín 麟，，

lín 麟 zhī 之 guǒ 果 bù 不 wéi 为 bù 不 xiáng 祥 yě 也。。

yòu 又 yuē 曰：： & & l l d d q q u u o o ; ; lín 麟 zhī 之 suǒ 所 yǐ 以 wéi 为 lín 麟 zhě 者，，

yǐ 以 dé 德 bù 不 yǐ 以 xíng 形。。

& & r r d d q q u u o o ; ; ruò 若 lín 麟 zhī 之 chū 出 bù 不 dài 待 shèng 圣 rén 人，，

zé 则 wèi 谓 zhī 之 bù 不 xiáng 祥 yě 也 yì 亦 yí 宜。。

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※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。

然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。

角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。

参考资料：

1、阴法鲁．古文观止译注修订本：北京大学出版社，2012.04：465

2、（清）吴楚材，（清）吴调侯编．古文观止新注：山东文艺出版社，2012.01：369

3、（清）曾国藩编撰．曾氏杂抄1：昆仑出版社，2002.08：178

麟(lín)之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
麟：麒麟，古代传说中的一种动物，状如鹿，牛尾，狼额，马蹄，五彩腹。灵：灵异，神奇之物。昭昭：明白。《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集，其中就有《周南·麟之趾》篇。《春秋》：本为周代史书的通称，到孔子根据鲁史材料修成一部《春秋》时，这才变为专名，就是六经之一的《春秋经》，为我国最早的一部编年体断代史。祥：祥瑞。

然麟之为物，不畜(xù)于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕()豺狼麋(mí)鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
畜：饲养。恒有：常出现。类：相似。麋：也叫“驼鹿”或“犴（hān）”。然则：既然如此。

角者吾知其为牛，鬣(liè)者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
鬣：马颈上的长毛。果：确实，果然。

又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。

参考资料：

1、阴法鲁．古文观止译注修订本：北京大学出版社，2012.04：465

2、（清）吴楚材，（清）吴调侯编．古文观止新注：山东文艺出版社，2012.01：369

3、（清）曾国藩编撰．曾氏杂抄1：昆仑出版社，2002.08：178

《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。

据《春秋》和《左传》所写：鲁哀公“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钮商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之”。麟。即麒麟，古人以之作为象征仁人和吉祥的动物。麒麟历来被人们视作祥兽，而作者却另辟蹊径，认为其长相奇特，也可“谓之不详”。他认为麒麟之所以被视作吉祥的象征，是因为出现在圣人在位的时候；如果它出现时没有圣人在位，那么就可以说它是不祥之物。

韩愈抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目，在行文过程中通过这两对词语的转换，抒发了自己的不平之鸣，表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文，方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道，即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才，恐怕也只能孤愤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，说明了自己的品行和出仕的意图，感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。

作者由“祥”说入“不祥”，并以“不祥”立论，强调麒麟作为灵兽具有的象征意义远大于本身，做足文章，反复辩论，乃有其寄托。作者抒发怀才不遇。不为圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不满二百字，而抑扬开合，变化转折，似有长篇之势。

文章虽短，曲折甚多．层层转折，表意颇为含蓄委婉。几反几复之中。使论述的观点更为明确、深入。文章越短越曲折变化。

参考资料：

1、傅德岷，卢晋主编,．教你欣赏古文观止名篇：黑龙江科学技术出版社，2013.05：102

2、江龙．古文观止鉴赏辞典学生双色版：江西教育出版社，2012.01：507

3、（清）吴楚材，吴调侯著．古文观止：吉林大学出版社，2011.05：189

4、王宝华主编．唐宋八大家大全集珍藏本：百花洲文艺出版社，2012.01：8

背诵

古文观止，动物，

创作背景

公元前481年，鲁人猎获一麒麟而不识之，孔子为此反袂试面，同年，辍笔停修《春秋》。唐元和七年（812年），麟复现东川。韩愈著文阐发己见。

作者介绍

韩愈

韩愈（768年-824年），字退之，河南南阳（今河南孟州）人。因其常据郡望自称昌黎韩愈，故后世称之为韩昌黎。卒后谥“文”，世称韩文公。贞元八年（792年）进士及第，先后为节度使推官、监察御史，德宗末因上疏时政之弊而被贬。唐宪宗时曾任国子博士、史馆修撰、中书舍人等职。元和十四年（819年）因谏阻宪宗奉迎佛骨被贬为潮州刺史。穆宗时历任国子祭酒、兵部侍郎、吏…详情

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