《宋书·志·卷三十》

　　五行一

　　昔八卦兆而天人之理著，九畴序而帝王之应明。虽可以知从德获自天之祐，违 道陷神听之罪，然未详举征效，备考幽明，虽时列鼎雉庭谷之异，然而未究者众矣。 至于鉴悟后王，多有所阙。故仲尼作《春秋》，具书祥眚，以验行事。是则九畴陈 其义于前，《春秋》列其效于后也。逮至伏生创纪《大传》，五行之体始详；刘向 广演《洪范》，休咎之文益备。故班固斟酌《经》、《传》，详纪条流，诚以一王 之典，不可独阙故也。夫天道虽无声无臭，然而应若影响，天人之验，理不可诬。 司马彪纂集光武以来，以究汉事；王沈《魏书》志篇阙，凡厥灾异，但编帝纪而已。 自黄初以降，二百余年，览其灾妖，以考之事，常若重规沓矩，不谬前说。又高堂 隆、郭景纯等，据经立辞，终皆显应。阙而不序，史体将亏。今自司马彪以后，皆 撰次论序，斯亦班固远采《春秋》，举远明近之例也。又按言之不从，有介虫之孽， 刘歆以为毛虫；视之不明，有蠃虫之孽，刘歆以为羽虫。按《月令》，夏虫羽，秋 虫毛，宜如歆说，是以旧史从之。五行精微，非末学所究。凡已经前议者，并即其 言以释之；未有旧说者，推准事理，以俟来哲。

　　《五行传》曰：“田猎不宿，饮食不享，出入不节，夺民农时，及有奸谋，则 木不曲直，谓木失其性而为灾也。”又曰：“貌之不恭，是谓不肃。厥咎狂，厥罚 恆雨，厥极恶。时则有服妖，时则有龟孽，时则有鸡祸，时则有下体生上之疴，时 则有青眚、青祥。惟金沴木。”班固曰：“盖工匠为轮矢者多伤败，及木为变怪。” 皆为不曲直也。

　　木不曲直：

　　魏文帝黄初六年正月，雨，木冰。按刘歆说，木不曲直也。刘向曰：“冰者阴 之盛，木者少阳，贵臣象也。此人将有害，则阴气胁木，木先寒，故得雨而冰也。” 是年六月，利成郡兵蔡方等杀太守徐质，据郡反，多所胁略，并聚亡命。遣二校尉 与青州刺史共讨平之。太守，古之诸侯，贵臣有害之应也。一说以木冰为甲兵之象。 是岁，既讨蔡方；又八月，天子自将以舟师征吴，戎卒十余万，连旍数百里，临江 观兵。

　　晋元帝太兴三年二月辛未，雨，木冰。后二年，周顗、戴渊、刁协、刘隗皆遇 害，与《春秋》同事，是其应也。一曰，是后王敦攻京师，又其象也。

　　晋穆帝永和八年正月乙巳，雨，木冰。是年，殷浩北伐；明年，军败；十年， 废黜。又曰，荀羡、殷浩北伐，桓温入关之象也。

　　晋孝武帝太元十四年十二月乙巳，雨，木冰。明年二月，王恭为北蕃；八月， 庾楷为西蕃；九月，王国宝为中书令，寻加领军将军；十七年，殷仲堪为荆州。虽 邪正异规，而终同摧灭，是其应也。一曰，苻坚虽败，关、河未一，丁零鲜卑，侵 略司、兗，窦扬胜扇逼梁、雍，兵役不已，又其象也。

　　吴孙亮建兴二年，诸葛恪征淮南，行后，所坐听事栋中折。恪妄兴征役，夺民 农时，作为邪谋，伤国财力，故木失其性，致毁折也。及旋师而诛灭，于《周易》 又为栋桡之凶也。

　　晋武帝太康五年五月，宣帝庙地陷梁折。八年正月，太庙殿又陷，改作庙，筑 基及泉。其年九月，遂更营新庙，远致名材，杂以铜柱。陈勰为匠，作者六万人。 十年四月，乃成。十一月庚寅，梁又折。按地陷者，分离之象；梁折者，木不曲直 也。孙盛曰：于时后宫殿有孽火，又庙梁无故自折。先是帝多不豫，益恶之。明年， 帝崩，而王室频乱，遂亡天下。

　　晋惠帝太安二年，成都王颖使陆机率众向京师，击长沙王乂。军始引而牙竿折， 俄而战败，机被诛。颖寻奔溃，卒赐死。初，河间王颙谋先诛长沙，废太子，立颖。 长沙知之，诛其党卞粹等，故颖来伐。机又以颖得遐迩心，将为汉之代王，遂委质 于颖，为犯从之将。此皆奸谋之罚，木不曲直也。

　　王敦在武昌，铃下仪仗生华如莲花状，五六日而萎落，此木失其性而为变也。 干宝曰：“铃合，尊贵者之仪；铃下，主威仪之官。今狂花生于枯木，又在铃合之 间，言威仪之富，荣华之盛，皆如狂花之发，不可久也。”其后终以逆命，没又加 戮，是其应也。一说此花孽也，于《周易》为“枯杨生华”。

　　桓玄始篡，龙旗竿折。玄田猎出入，不绝昏夜，饮食恣奢，土水妨农，又多奸 谋，故木失其性也。夫旗所以拟三辰，章著明也。旗竿之折，高明去矣。在位八十 日而败。

　　宋明帝泰始二年五月丙午，南琅邪临沂黄城山道士盛道度堂屋一柱自然，夜光 照室内。此木失其性也。或云木腐自光。废帝升明元年，吴兴余杭舍亭禾蕈树生李 实。禾蕈树，民间所谓胡颓树。

　　貌不恭：

　　魏文帝居谅暗之始，便数出游猎，体貌不重，风尚通脱。故戴凌以直谏抵罪， 鲍勋以迕旨极刑。天下化之，咸贱守节，此貌之不恭也。是以享国不永，后祚短促。 《春秋》鲁君居丧不哀，在戚而有嘉容，穆叔谓之不度，后终出奔。盖同事也。

　　魏尚书邓飏，行步弛纵，筋不束体，坐起倾倚，若无手足。此貌之不恭也。管 辂谓之鬼躁。鬼躁者，凶终之征。后卒诛死。

　　晋惠帝元康中，贵游子弟相与为散发倮身之饮，对弄婢妾。逆之者伤好，非之 者负讥。希世之士，耻不与焉。盖胡、翟侵中国之萌也。岂徒伊川之民，一被发而 祭者乎？晋惠帝元康中，贾谧亲贵，数入二宫，与储君游戏，无降下心。又尝同弈 棋争道，成都王颖厉色曰：“皇太子，国之储贰，贾谧何敢无礼！”谧犹不悛，故 及于祸。

　　齐王冏既诛赵伦，因留辅政，坐拜百官，符敕台府，淫ＦＷ专骄，不一朝觐。 此狂恣不肃之容也。天下莫不高其功，而虑其亡也。冏终弗改，遂至夷灭。

　　太元中，人不复著帩头。头者，元首；帩者，令发不垂，助元首为仪饰者也。 今忽废之，若人君独立无辅，以至危亡也。其后桓玄篡位。旧为屐者，齿皆达楄上， 名曰“露卯”。太元中，忽不彻，名曰：“阴卯”。其后多阴谋，遂致大乱。

　　晋安帝义熙七年，晋朝拜授刘毅世子。毅以王命之重，当设飨宴亲，请吏佐临 视。至日，国僚不重白，默拜于厩中。王人将反命，毅方知，大以为恨，免郎中令 刘敬叔官。识者怪焉。此堕略嘉礼，不肃之妖也。

　　陈郡谢灵运有逸才，每出入，自扶接者常数人。民间谣曰“四人挈衣裙，三人 捉坐席”是也。此盖不肃之咎，后坐诛。

　　宋明帝泰始中，幸臣阮佃夫势倾朝廷，室宇豪丽，车服鲜明，乘车常偏向一边， 违正立执绥之体。时人多慕效。此亦貌不恭之失也。时偏左之化行，方正之道废矣。

　　后废帝常单骑游遨，出入市里营寺，未尝御辇。终以殒灭。

　　恆雨：

　　魏明帝太和元年秋，数大雨，多暴雷电，非常，至杀鸟雀。案杨阜上疏，此恆 雨之罚也。时帝居丧不哀，出入弋猎无度，奢侈繁兴，夺民农时，故木失其性而恆 雨为灾也。太和四年八月，大雨霖三十余日，伊、洛、河、汉皆溢，岁以凶饥。

　　孙亮太平二年二月甲寅，大雨震电；乙卯，雪，大寒。案刘歆说，此时当雨而 不当大，大雨，恆雨之罚也。于始震电之明日而雪大寒，又恆寒之罚也。刘向以为 既已震电，则雪不当复降，皆失时之异也。天戒若曰，为君失时，贼臣将起。先震 电而后雪者，阴见间隙，起而胜阳，逆杀之祸将及也。亮不悟，寻见废。此与《春 秋》鲁隐同也。

　　晋武帝泰始六年六月，大雨霖；甲辰，河、洛、沁水同时并溢，流四千九百余 家，杀二百余人，没秋稼千三百六十余顷。晋武太康五年七月，任城、梁国暴雨， 害豆麦。太康五年九月，南安霖雨暴雪，折树木，害秋稼；魏郡、淮南、平原雨水， 伤秋稼。是秋，魏郡、西平郡九县霖雨暴水，霜伤秋稼。

　　晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海霖雨，淹害秋麦。

　　晋成帝咸康元年八月乙丑，荆州之长沙攸、醴陵、武陵之龙阳三县，雨水浮漂 屋室，杀人，伤损秋稼。

　　宋文帝元嘉二十一年六月，京邑连雨百余日，大水。

　　孝武帝大明元年正月，京邑雨水。大明五年七月，京邑雨水。大明八年八月， 京邑雨水。

　　明帝太始二年六月，京邑雨水。

　　顺帝升明三年四月乙亥，吴郡桐庐县暴风雷电，扬砂折木，水平地二丈，流漂 居民。

　　服妖：

　　魏武帝以天下凶荒，资财乏匮，始拟古皮弁，裁缣帛为白帢，以易旧服。傅玄 曰：“白乃军容，非国容也。”干宝以为缟素，凶丧之象；帢，毁辱之言也。盖革 代之后，攻杀之妖也。初为白帢，横缝其前以别后，名之曰“颜”，俗传行之。至 晋永嘉之间，稍去其缝，名“无颜帢”。而妇人束发，其缓弥甚，紒之坚不能自立， 发被于额，目出而已。无颜者，愧之言也；覆额者，惭之貌；其缓弥甚，言天下忘 礼与义，放纵情性，及其终极，至乎大耻也。永嘉之后，二帝不反，天下愧焉。魏 明帝著绣帽，被缥纨半袖，尝以见直臣杨阜。阜谏曰：“此于礼何法服邪？”帝默 然。近服妖也。缥，非礼之色，亵服不贰。今之人主，亲御非法之章，所谓自作孽 不可禳也。帝既不享永年，身没而禄去王室，后嗣不终，遂亡天下。

　　魏明帝景初元年，发铜铸为巨人二，号曰“翁仲”，置之司马门外。案古长人 见，为国亡；长狄见临洮，为秦亡之祸。始皇不悟，反以为嘉祥，铸铜人以象之。 魏法亡国之器，而于义竟无取焉。盖服妖也。

　　魏尚书何晏，好服妇人之服。傅玄曰：“此服妖也。”夫衣裳之制，所以定上 下，殊内外也。《大雅》云：“玄衮赤舄，钩膺镂锡。”歌其文也。《小雅》云： “有严有翼，共武之服。”咏其武也。若内外不殊，王制失叙，服妖既作，身随之 亡。末喜冠男子之冠，桀亡天下；何晏服妇人之服，亦亡其家。其咎均也。

　　吴妇人之修容者，急束其发，而劘角过于耳。盖其俗自操束大急，而廉隅失中 之谓也。故吴之风俗，相驱以急，言论弹射，以刻薄相尚。居三年之丧者，往往有 致毁以死。诸葛患之，著《正交论》，虽不可以经训整乱，盖亦救时之作也。孙休 后，衣服之制，上长下短，又积领五六而裳居一二。干宝曰：“上饶奢，下俭逼， 上有余下不足之妖也。”至孙皓，果奢暴恣情于上，而百姓雕困于下，卒以亡国。 是其应也。

　　晋兴后，衣服上俭下丰，著衣者皆厌腰盖裙。君衰弱，臣放纵，下掩上之象也。 陵迟至元康末，妇人出两裆，加乎胫之上，此内出外也。为车乘者，苟贵轻细，又 数变易其形，皆以白蔑为纯，古丧车之遗象。乘者，君子之器，盖君子立心无恆， 事不崇实也。干宝曰：“及晋之祸，天子失柄，权制宠臣，下掩上之应也。永嘉末， 六宫才人，流徙戎、翟，内出外之应也。及天下乱扰，宰辅方伯，多负其任，又数 改易，不崇实之应也。”

　　晋武帝泰始后，中国相尚用胡床、貊盘，及为羌煮、貊炙。贵人富室，必置其 器，吉享嘉会，皆此为先。太康中，天下又以氈为絈头及络带、衿口，百姓相戏曰， 中国必为胡所破也。氈产于胡，而天下以为絈头带身、衿口，胡既三制之矣，能无 败乎。干宝曰：“元康中，氐、羌反，至于永嘉，刘渊、石勒遂有中都。自后四夷 迭据华土，是其应也。”

　　晋武帝太康后，天下为家者，移妇人于东方，空莱北庭，以为园囿。干宝曰： “夫王朝南向，正阳也；后北宫，位太阴也；世子居东宫，位少阳也。今居内于东， 是与外俱南面也。亢阳无阴，妇人失位而干少阳之象也。贾后谗戮愍怀，俄而祸败 亦及。”

　　昔初作履者，妇人圆头，男子方头。圆者，顺从之义，所以别男女也。晋太康 初，妇人皆履方头，此去其圆从，与男无别也。太康之中，天下为《晋世宁》之舞， 手接杯盘反覆之，歌曰：“晋世宁，舞杯盘。”夫乐生人心，所以观事。故《记》 曰：“总干山立，武王之事也；发扬蹈厉，太公之志也；《武》乱皆坐，周、召之 治也。”又曰：“其治民劳者，舞行缀远；其治民逸者，舞行缀近。今接杯盘于手 上而反覆之，至危也。杯盘者，酒食之器也。而名曰《晋世宁》者，言晋世之士， 偷苟于酒食之间，而其知不及远，晋世之宁，犹杯盘之在手也。”

　　晋惠帝元康中，妇人之饰有五兵佩，又以金、银、玳瑁之属为斧、钺、戈、戟， 以当笄囗。干宝曰：“男女之别，国之大节，故服物异等，贽币不同。今妇人而以 兵器为饰，又妖之大也。遂有贾后之事，终以兵亡天下。”

　　元康中，妇人结发者，既成，以缯急束其环，名曰撷子紒。始自中宫，天下化 之。其后贾后果害太子。元康中，天下始相仿为乌杖，以柱掖其后，稍施其錞， 住则植之。夫木，东方之行，金之臣也。杖者，扶体之器，乌其头者，尤便用也。 必傍柱掖者，傍救之象也。王室多故，而元帝以蕃臣树德东方，维持天下，柱掖之 应也。至社稷无主，海内归之，遂承天命，建都江外，独立之应也。

　　元康末至太安间，江、淮之域，有败编自聚于道，多者或至四五十量。干宝尝 使人散而去之，或投林草，或投坑谷。明日视之，悉复如故。民或云见狸衔而聚之， 亦未察也。宝说曰：“夫编者，人之贱服，最处于下，而当劳辱，下民之象也。败 者，疲毙之象也。道者，地理四方，所以交通王命所由往来也。故今败编聚于道者， 象下民罢病，将相聚为乱，绝四方而壅王命之象也。在位者莫察。太安中，发壬午 兵，百姓嗟怨。江夏男子张昌遂首乱荆楚，从之者如流。于是兵革岁起，天下因之， 遂大破坏。此近服妖也。”

　　晋孝怀永嘉以来，士大夫竟服生笺单衣。远识者怪之，窃指摘曰：“此则古者 繐衰之布，诸侯大夫所以服天子也。今无故毕服之，殆有应乎？”其后愍、怀晏驾， 不获厥所。

　　晋元帝太兴以来，兵士以绛囊缚紒。紒在首，莫上焉。《周易》《乾》为首， 《坤》为囊。《坤》，臣道也。晋金行，赤火色，金之贼也。以硃囊缚紒，臣道上 侵之象也。到永昌元年，大将军王敦举兵内攻，六军散溃。

　　旧为羽扇，柄刻木，象其骨形，羽用十，取全数也。晋中兴初，王敦南征，始 改为长柄下出，可捉，而减其羽用八。识者尤之曰：“夫羽扇，翼之名也。创为长 柄者，执其柄制羽翼也。以十改八者，将以未备夺已备也。”是时为衣者，又上短， 带至于掖；著帽者，以带缚项。下逼上，上无地也。下裤者，直幅为口无杀，下大 失裁也。寻有兵乱，三年而再攻京师。晋海西初嗣位，迎官忘设豹尾。识者以为不 终之象，近服妖也。

　　晋司马道子于府北园内为酒钅卢列肆，使姬人酤鬻酒肴，如裨贩者，数游其中， 身自巘易，因醉寓寝，动连日夜。汉灵帝尝若此。干宝以为：“君将失位，降在皁 隶之象也。”道子卒见废徙，以庶人终。

　　桓玄篡立，殿上施绛绫帐，镂黄金为颜，四角金龙，衔五色羽葆流苏。群下窃 相谓曰：“颇类蒐车。”此服妖也。

　　晋末皆冠小冠，而衣裳博大，风流相仿，舆台成俗，识者曰：“此禅代之象也。” 永初以后，冠还大云。

　　宋文帝元嘉六年，民间妇人结发者，三分发，抽其鬟直向上，谓之“飞天紒”。 始自东府，流被民庶。时司徒彭城王义康居东府，其后卒以陵上徙废。

　　孝武帝世，豫州刺史刘德愿善御车，世祖尝使之御画轮，幸太宰江夏王义恭第。 德愿挟牛杖催世祖云：“日暮宜归！”又求益僦车。世祖甚欢。此事与汉灵帝西园 蓄私钱同也。孝武世，幸臣戴法兴权亚人主，造圆头履，世人莫不效之。其时圆进 之俗大行，方格之风尽矣。

　　明帝初，司徒建安王休仁统军赭圻，制乌纱帽，反抽帽裙，民间谓之“司徒状”， 京邑翕然相尚。休仁后果以疑逼致祸。

　　龟孽：

　　晋惠帝永熙初，卫瓘家人炊饭，堕地，尽化为螺，出足起行。螺，龟类，近龟 孽也。干宝曰：“螺被甲，兵象也。于《周易》为《离》，《离》为戈兵。”明年， 瓘诛。

　　鸡祸：

　　魏明帝景初二年，廷尉府中有雌鸡变为雄，不鸣不将。干宝曰：“是岁，晋宣 帝平辽东，百姓始有与能之义，此其象也。”然晋三后并以人臣终，不鸣不将，又 天意也。

　　晋惠帝元康六年，陈国有鸡生雄鸡无翅，既大，坠坑而死。王隐曰：“雄，胤 嗣象，坑地事为母象，贾后诬杀愍怀，殆其应也。”晋惠帝太安中，周家有雌鸡 逃承溜中，六七日而下，奋翼鸣将，独毛羽不变。其后有陈敏之事。敏虽控制江表， 终无纲纪文章，殆其象也。卒为所灭。鸡祸见家，又天意也。

　　晋元帝太兴中，王敦镇武昌，有雌鸡化为雄。天戒若曰：“雌化为雄，臣陵基 上。”其后王敦再攻京师。

　　晋孝武太元十三年四月，广陵高平阎嵩家雄鸡，生无右翅；彭城到象之家鸡， 无右足。京房《易传》曰：“君用妇人言，则生鸡妖。”

　　晋安帝隆安元年八月，琅邪王道子家青雌鸡化为赤雄，不鸣不将。后有桓玄之 事，具如其象。隆安四年，荆州有鸡生角，角寻堕落。是时桓玄始擅西夏，狂慢不 肃，故有鸡祸。角，兵象；寻堕落者，暂起不终之妖也。晋安帝元兴二年，衡阳有 雌鸡化为雄，八十日而冠萎。衡阳，桓玄楚国封略也。后篡位八十日而败，徐广以 为玄之象也。

　　宋文帝元嘉十二年，华林园雌鸡渐化为雄。后孝武即位，皇太后令行于外，亦 犹汉宣帝时，雌鸡为雄，至哀帝时，元后与政也。

　　明帝泰始中，吴兴东迁沈法符家鸡有四距。

　　青眚青祥：

　　晋武帝咸宁元年八月丁酉，大风折太社树，有青气出焉；此青祥也。占曰： “东莞当有帝者。”明年，元帝生。是时，帝大父武王封东莞，由是徙封琅邪。孙 盛以为中兴之表。晋室之乱，武帝子孙无孑遗，社树折之应，又恆风之罚也。

　　晋惠帝元康中，洛阳南山有虻作声曰：“韩尸尸。”识者曰：“韩氏将死也。 言尸尸者，尽死意也。”其后韩谧诛而韩族歼焉。此青祥也。

　　金沴木：

　　魏文帝黄初七年正月，幸许昌。许昌城南门无故自崩，帝心恶之，遂不入，还 洛阳。此金沴木，木动也。五月，宫车晏驾。京房《易传》曰：“上下咸悖，厥妖 城门坏。”

　　晋元帝太兴二年六月，吴郡米廪无故自坏。是岁大饥，死者数千。

　　晋明帝太宁元年，周延自归王敦，既立宅宇，而所起五间六架，一时跃出堕地， 余桁犹亘柱头。此金沴木也。明年五月，钱凤谋乱，遂族灭筵，而湖熟寻亦为墟矣。

　　晋安帝元兴元年正月丙子，司马元显将西讨桓玄，建牙扬州南门，其东者难立， 良久乃正。近沴妖也。寻为桓玄所禽。元兴三年五月，乐贤堂坏。天意若曰，安帝 嚣眊，不及有乐贤之心，故此堂见沴也。晋安帝义熙九年五月乙酉，国子圣堂坏。

　　宋文帝元嘉十七年，刘斌为吴郡，郡堂屋西头鸱尾无故落地，治之未毕，东头 鸱尾复落。顷之，斌诛。

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宋书 志卷三十译文

自从八卦创立而天与人的关系显现，治国大法立而帝王的心意彰明。虽然以智从德会获得来自上天的福气，违道害神会受到上天的惩罚，但是没有详细列举各种征兆和应验，没有全面考察善恶的报应，虽然…展开

　　自从八卦创立而天与人的关系显现，治国大法立而帝王的心意彰明。虽然以智从德会获得来自上天的福气，违道害神会受到上天的惩罚，但是没有详细列举各种征兆和应验，没有全面考察善恶的报应，虽然时时出现雉鸡登上鼎耳呜叫、在庭中长出嘉谷之类的怪异，但是没有记载的还很多。至于作为后代帝王的鉴戒、启发，尚有许多缺漏。所以王迂作《春秋》，把吉祥和灾祸全部记载下来，以作为往事的证验。所以《雒书》陈述其道理在前，《春秋》列举其应验在后。等到作《尚书大传》，五行的内容才详细；刘囟推演《洪范》写出了《洪范五行传》，有关吉凶征兆的解说才更加齐备。所以班固考察经传，详细记载各种征兆和应验，实在是因为一代王朝的典章，不能缺少任何一种啊。天道虽然无声无臭，但是天道与人事的关系如同影子随形，一样有呼有应，上天降给人的征兆，自有常理，不会骗人。塱屋彪编辑选韭亘遭以来的史实及各种灾异征兆，以考察篷伐之事；王选编纂《魏书》，其中无志，凡属那时候的灾变和怪异，祇是编入帝王本纪而已。从茎翅年间以后，二百余年之中，看看那些灾变妖异，常常重复出现，和前人的说法没有一点差误。又有高堂隆、郭景纯等人，根据经书确立自己对各种灾变妖异的解说，最终都有显著的应验。五行之事如果空缺不加陈述，那史书的体例将会有所缺损。现在本篇对司墨彪《续漠书》以后的各种灾变怪异，都依次编撰，评议述说，这也就是垂困采用《春秋》的说法，列举远古的史实以说明当代政事的体例。又按：言之不从，就有介虫之孽，刘歆认为介虫应是毛虫；视之不明，就有蠃虫之孽，刘歆认为赢虫应是羽虫。查《礼记·月令》，夏天的虫是羽虫，秋天的虫是毛虫，正如刘歆所说，因此，以前的史书遵从刘歆之说。五行的道理精深微妙，不是我这后学可以深究的。凡是前人已经论定的，都根据他们的话加以解释；以前没有成说的，事理的推断，则要等待后代的贤哲。

　　《尚书大传·洪范》中《五行传》说：“狩猎不按季节，饮食不行享献之礼，劳役没有限制使百姓丧失农时，以及有奸诈之谋，则树木没有曲直，是说树木失去了它的本性而为灾。”又说：“礼不恭，造就叫做不敬重。其罪曰狂，它带来的惩罚是恒雨，是极恶。会出现奇装异服、龟出水为灾，会出现鸡瘟，会出现头上长出腿来的怪胎，会出现青眚、青祥等灾害预兆。其原因衹是金与木不和。”逛固说：“指工匠制作车轮弓矢多数会毁坏，以及木出现各种灾变怪异。”这都是木不曲直的表现。

　　魏文帝黄初六年正月，下雨，树上结冰。据型逖说，这种现象就是木不曲直的表现。刘向说：“结冰是阴气盛的结果，木是东方之象，是贵臣的象征。这类人将有祸害，所以阴气侵害木，树木自身先有寒气，所以遇上雨水就结了冰。”这年六月，利成郡的兵士蔡方等人杀死太守j鑪，占据郡城反叛，被胁迫随从作乱的人很多，并聚集了很多亡命之徒。朝廷派二名校尉和壹业刺史一起去讨伐，平定了叛乱。太守，相当于古代诸侯，太守被杀，是贵臣有灾的应验。一说树木结冰是战事的征兆。当年，讨伐乎定蔡方叛乱之后，又在八月，天子亲自统率水军征吴，士卒共有十余万，旌旗相连敷百里，天子驾临长江检阅军队。

　　晋元帝太兴三年二月辛未日，下雨，树上结冰。这事之后两年，且逊、越周、卫协、刘逸等人都遇害，这和《春秋》记载的事相同，遣是树木结冰的应验。一说，此后王敦进攻京城，是树木结冰的又一征兆。

　　晋穆帝永和八年正月乙巳日，下雨，树木结冰。当年，殷浩北伐；第二年，殷浩兵败；永和十年，殷浩被废黜。一说，树木上结冰，是荀羡、殷浩北伐，桓温入关的征兆。

　　晋孝武帝太元十四年十二月乙巳日，下雨，树木上结冰。第二年二月，王恭被任命为北藩的长官；八月，庾楷被任命为西藩的长官；九月，王国宝担任中书令，不久又加领军将军；太元十七年，殷仲堪任荆州刺史。这几人虽然邪正不同，但最终都同样被摧减，造就是树木上结冰的应验。另一种说法，苻坚虽然失败，但关、河一带并未统一，丁零鲜卑等族，侵犯占据司州、查业，窦扬胜进逼梁、雍战事不息，树木上结冰又正是这种现象的征兆。

　　吴孙亮建兴二年，诸葛恪征伐淮南，出发之后，他所坐的厅堂正梁从中折断。诸葛恪任意征集士卒，使百姓错失农时，又实施自己的错误谋略，损伤国家财力，所以木失去了它的本性，以致折断。他回师之后就被诛除，在《周易》中这种情况又说成是“栋桡之祸”。

　　晋武帝太康五年五月，宣帝庙地面下陷，屋梁折断。塞尘八年正月，太庙殿又下陷，改建庙，筑地基时遇上了泉水。那年九月，于是重新营建新庙，从很远的地方运来名贵的木材，并用铜柱间杂在木材之中使用。陈勰担任大匠卿．工匠有六万人。到塞尘十年四月新庙才建成。十一月庚寅日，屋梁又折断。按：地面下陷是分离的征兆；屋梁折断，是木不曲直的表现。孙盛说：那时候后宫宫殿有邪火，又庙屋的屋梁无缘无故自己折断。在造以前皇帝多病，更加厌恶这些怪事。第二年，皇帝驾崩，而王室动乱频频发生。晋朝也随之灭亡。

　　晋惠帝太安二年，盛都王司驴派陆毯率领军队直趋京城，进击长沙王司马义。军队刚刚出发而军旗旗竿折断。不久他们作战失败，陆卷被诛。司马颖不久也溃败奔逃，最终被朝廷赐死。起初，边题王司马颠暗中谋划先诛除长沙王，废黜太子，立司马颖为太子。长沙王知道了逭一阴谋，就诛除了河阎王的党徒卞粹等人，所以司马颖派军来进击。陆机又认为司马颖得到远近百姓的拥护，他将要像汉代代王那样被拥立为皇帝，于是为司马颖效忠献身，成为进犯正道的将领。这都是对奸谋的惩罚，属于木失其性的现象。

　　王敦在武昌的时候，铃下的仪仗上长出家莲花一样的花，过了五六天枯萎陨落。这是木失去了它的本性而产生的变异。干宝说：“铃合，要显示尊贵者的威仪；铃下，是主管将帅威仪的官吏。现在花不依季节在枯木上随意生长。又在将帅府中出现，预示威仪的富厚、荣华的鼎盛，都将像不按季节随意开放的花，不能持久。”以后王塾最终因为兴兵进犯朝廷，人死后被施加戮尸之刑，造就是枯木生花的应验。一说遗花就是华孽，在《周易》中称为“枯杨生华”。

　　桓玄刚刚篡位，龙旗竿折断。桓玄游猎出出进进，夜夜不停，饮食恣意豪奢，又兴土木营建之功，妨害农耕，又多设奸诈之谋，所以木失去它的本性。旗是用来模拟Et月星三辰、使典章彰明的标志。旗竿折断，天命就离去了。桓玄在位八十天就垮台了。

　　宋明帝泰始二年五月丙午，宜王国堕近黄城山道士盛道度堂屋中一根屋柱发生自燃现象，夜晚光照室内。这是因为木失其本性。有人说道是木腐烂自己发光。

　　废帝升明元年，吴兴余杭舍亭禾蕈树长出了李树的果实。禾蕈树，就是民间所称的胡颓树。

　　魏文帝在开始守丧的时候，就屡屡出外游玩打猎，举止不庄重，风姿仪态旷达而不拘小节。所以越逵因为直言进谏触怒魏文帝而获罪，鲍勋因为违逆旨意而被处极刑。天下人都仿效魏文查，轻视守丧期间的操守，这是貌不恭的表现。因此魏塞壶在位时间不长，他的后嗣居于帝位时间也很短。 《春秋》记载鲁昭公居丧时不哀痛，身处悲戚之中却有欣喜的表情，穆叔说鲁昭公不守礼法，昭公最终还是从鲁国出逃。这是同类的事情。

　　魏尚书邓飏，行步轻浮放纵，像是筋骨不能约束身体，坐立时身子不正，好像没有手足。这属貌不恭的表现。管辖称这种行为为鬼躁。鬼躁是凶死的征兆。邓飏最终被杀。

　　晋惠帝元康年间，贵族子弟披头散发、赤身裸体在一起饮酒，相互当面玩弄婢女侍妾。谁若是反对这样做，就因此而伤害感情；若是批评他们的这种行为，却反而受到嘲讽。追逐时尚的士人，以不能参与这种游乐为耻。这是胡人、戎狄侵犯中国的最初征兆，哪裹衹是的百姓，被披发而祭的戎狄影响同化呢。

　　晋惠帝元康年间，翼箠受到亲宠，地位尊贵。他多次进入皇上和皇太子的宫殿，和皇太子一起游戏，毫无尊重储君、俯首为臣的礼数。贾箠又曾经和太子一同下棋争夺棋路，成都王司昼题辞色严厉地说：“皇太子是国家的储君。贾箠怎敢无礼!”夏趟还是不知改悔，所以最终遇上灾祸。

　　变王司马同诛除盏迗司铋之后，因而就留在朝廷中辅政。在朝中他安坐着让百官行拜礼，用符令支使各部官员，任性酗酒，专断骄横，根本不行朝见之礼，这是狂妄恣横的表现。天下之人没有谁不认为他安定晋室的功劳极高极大，但又都担心他败亡。司马同始终不悔改，最终被夷灭。

　　太元年间，天下之人不再用帕头包裹头发。头是一身之首，而帕头是用来包裹头发使之不散乱下垂、又可作为头上仪饰的纱巾。现在突然废而不用，正如同君主居于帝位却没有人辅佐，而处在将要危急败亡的境地。这以后就出现了桓玄篡位的事。

　　以前做木屐，木屐的齿都直达屐底，这称之为“露卯”。左五年间，屐齿突然间都不贯通屐底，这称之为“阴卯”。逭以后人们多耍弄阴谋。最终招致天下大乱。

　　晋安帝义熙七年，置室给玺隧世子拜授封爵。型赵认为是皇上之命，礼仪应当隆重，要摆设盛宴宴享亲人，请手下僚吏全来参加宴会。到设宴那天，刘毅手下的僚吏不再禀报，衹是默不作声地在马厩中行拜礼。皇上使臣将要回朝廷覆命，刘毅才知道这情况，非常不满，因此免去了郎中令刘敬叔的官职。知道这事的人都非常奇怪。授官是嘉礼，礼仪却简略降格，正是不恭谨带来的妖异。

　　陈郡谢灵运才气俊逸，每次出入，常要几个人扶持。民间流传的“四个人帮提着衣裙，三个人帮拿着坐席”，指的就是这种情况。遣正是不恭谨的过失，后来谢灵运就因为犯罪被诛杀。

　　宋明帝泰始年间，宠臣阮佃夫权势凌驾朝廷百官之上，房室豪华奢丽，车马服饰都鲜艳明丽。阮佃夫乘车常常偏向一边，违背了乘车时应当居中端正站立手执车绥的准则。当时有很多人仿效他。这也是貌不恭的过失。当时偏左之风盛行，坚守方正的风气就因此而衰败了。

　　后废帝常常单人独骑遨游，在集市里巷、兵营及文武官署中出入，未尝乘辇。最终也正是因此而丧身。

　　魏明帝太和元年秋天，屡屡下大雨，又多猛烈的呜雷闪电，不同寻常，甚至鸟雀也被雷电震击而死。据杨阜上奏朝廷的奏疏，这是恒雨的惩罚。当时皇帝正在守丧却不哀痛，出入遨游狩猎没有节制，奢侈的事件接连发生，役使百姓错失农时，所以木失其本性而恒阑造成灾害。

　　太和四年八月，接连三十几天下大雨，伊、洛、河、汉等河流泛滥成灾，谷物不收百姓饥馑。

　　孙亮太平二年二月甲寅日，大雨并有雷电；乙卯，下雪，天气又非常寒冷。据刘歆说，在这季节，应有雨却不应当有大雨，出现大雨，是恒雨之惩罚。在开始出现雷电的第二天下雪，天气又非常寒冷，又是恒寒之惩罚。刘向认为已经出现雷电，那么就不应当再降雪。雷电之后降雪，都是错乱季节的妖异。好像上天告诫说，作君主的违背天时，危害国家的奸臣将会作乱。先出现雷电而后下雪，是因为阴气寻到了间隙。勃然兴起胜过阳气。逭预示悖逆弑主的灾祸将会来临。孙亮仍然不醒悟，不久就被废黜。这和《春秋》记载的鲁隐公之事相同。

　　晋武帝泰始六年六月，大雨连绵，甲辰日，黄河、洛水、沁水同时泛滥，冲垮四千九百余家的房屋，淹死了二百余人，淹没了秋天收获的三百六十余顷庄稼。晋武帝太康五年七月，任城、梁国下暴雨，危害了豆麦等作物。太康五年九月，南安出现霖雨暴雪，摧折树木，损害秋天收获的庄稼；魏郡、淮南、平原等地的雨水，损伤秋天收获的庄稼。这年秋天，魏郡、西平郡九县出现霖雨洪水，并且降霜，损害了秋天收获的庄稼。

　　晋惠帝永宁元年十月，义阳、南阳、东海等地出现霖雨，淹没、损害秋麦。

　　晋成帝咸康元年八月乙丑，荆州长沙的攸、醴陵和武陵的龙阳三县，下雨涨水淹没、冲垮了房屋，淹死了人，损伤了秋天的庄稼。

　　宋文帝元嘉二十一年六月，京城接连下雨一百余天，大水成灾。

　　孝武帝大明元年正月，京城因下雨而涨水。大明五年七月，京城因下雨而涨水。大明八年八月，京城因下雨而涨水。

　　明帝太始二年六月，京城因下雨而涨水。

　　顺帝升明三年四月乙亥曰，吴郡桐庐县出现暴风雷电，吹扬砂石，折断树木，平地涨起二丈深的水，冲走当地居民。

　　魏武帝因为天下闹灾荒，资财匮乏，开始模仿古代皮弁，用缣帛裁制为白蛤，用作便帽替代旧的服饰。傅玄说：“白色是军队服饰使用的颜色，而不应当是国家服饰使用的颜色。”干宝认为白色是凶丧的象征；恰有毁辱的意思。制作这样的服饰，是在朝代更替之后，互相攻杀而出现的妖异。最初制作白蛤，在前方横着缝缀以便区别恰的前后，逭哈的横缝被称之为“颜”，这种缝缀方法在民间流传开来。到晋代永嘉年间，渐渐除去了这种横缝，除去横缝的恰称做“无颜恰”。而妇人束系头发非常松散，发髻松软不能竖起来，头发披散在额前，衹是露出眼睛罢了。无颜，是惭愧的意思；头发覆盖额头，是惭愧的形貌；束系头发非常松散，象征天下忘记了礼义，放纵情性，到了最终，将要遭受大的耻辱。永嘉之后，愍帝、怀帝先后被俘，天下之人深感有愧。魏明帝戴绣帽，穿缥色细绢制做的短袖衣，召见忠臣杨阜。杨阜进谏说：“这种衣服在礼法上称做什么服饰呢?”魏明帝默不作声。逭和服妖的情况相近。缥即淡青色，是不合礼仪的颜色，与内衣的颜色没有分别。身为人主，现在却自己穿着不合礼法的服饰，这正属于人们常说的自己作孽不可幸免啊。魏明帝寿命不长，他死后福禄也就离开了王室，他的后嗣未能寿终，最终丢失了天下。

　　晋兴元年，魏明帝向全国征收铜铸造成两个巨型铜人，称之为“翁仲”。把它们安放在司马门外。考案古事，古代巨人出现，是国家灭亡的预兆；长狄在临洮出现，带来了秦朝灭亡之祸。秦始皇不醒悟，反而认为是吉祥的征兆，铸造十二具铜人模拟长狄。魏朝效法秦，铸造导致亡国之祸的器物，而对于道义竟然无所取法。遣属于服妖一类。

　　翘曲尚书包垦，喜欢穿用女人的服饰。傅玄说：“这是服妖。”衣裳的规制，是用以确定身份尊卑、区分男女的标志。《大雅》说：“玄色的龙衣，赤色的靴头，马磐带有金饰，马额头有雕饰。”是歌颂服饰的仪制分明。《小雅》说：“威严而又敬慎，虔敬地恭行武事。”是歌颂服饰的刚健严整。假如内外没有分别，王朝的制度失去了条理，服妖出现之后，自身也随即灭亡。夏桀之妃走蝗戴男子之冠，夏凿也就丢失了天下；何昙穿女人的衣裳，也使自己家败亡。给他们的责罚是均等的。

　　昱国妇人修饰容貌时，紧紧束系头发，而发髻却散垂过耳。这是那地方的民俗自己约束过于严、而品性有失中正的反映。所以吴地的风气，相互逼迫常使彼此陷入困窘，言论间相互指摘，崇尚刻薄的语言。为父母守三年之丧的人，常常有因为哀毁过度而死的。诸葛恪担忧这类事情。着写了《正交论》，虽然他不能以经籍义理为依据整顿风俗的紊乱，但也算是拯救时弊的著作。孙休为帝之后，衣服的规制，上长下短，又上衣有五六件而下裳衹有一两层。干宝说：“上衣多而宽松，下裳少而窄小，是上有余下不足而出现的妖异。”至孙皓继位，果然在上恣意奢费而又糟蹋财物，而百姓在下却困窘凋敝，最终就因为造而亡国。这正是服妖的应验。

　　晋朝兴起后，衣服上瘦下肥，穿着衣服的人都是缩腰，盖着下裳。这是君主衰弱，臣下放纵，下掩上的征兆。往下逐渐演变，到元康末年，妇人制作补裆衫，罩在交领外衣之上，这是内出外的征兆。制造车辆的人，衹是看重轻巧和精美，又屡屡改变车辆的形制，都用白篾为车边的装饰，这是古代丧车留存的形制。车辆，是君子使用的器物，屡屡改变形制，是因为君子心中没有持久不变的准则，处事不崇尚实效的缘故。王室说：“到置塑出现祸乱的时候，天子失去权柄，大权被宠臣控制，这是下掩上的应验。永嘉末年，六宫嫔妃宫女，流落到戎、翟之地，这是内出外的应验。到天下发生动乱，宰辅方伯，多数不能履行职责，朝廷又屡屡改变任命，这是不崇尚实效的应验。”

　　晋武帝太康年之后，中原人相互崇尚使用胡床、貊盘等器物，以至于崇尚羌煮、貊炙等食物。富贵人家，一定备有这样的器物；每逢祭祀之时、宴享宾客之际，也定要以这样的食物先入宴席。立尘年间，天下人又以毡制做缠头用的细头、腰系的络带以及领VI。百姓互相戏言说，中原一定会被胡人攻破。毡出产于胡地，而天下人以它制做细头、带身、领IZl，胡人已经从三方面控制了中原人，中原人能不失败吗?干实说：“五尘年间，压人、差人反叛，到了永嘉年间，鲤担人刘遄、羯人互勤占据京城。这以后四夷异族更替占据华夏的土地，这正是使用胡地器物的应验。”

　　晋武帝太康年后，皇帝把妇人住处移到宫廷的东面，把北庭空出来，让其草木生长，成为园囿。干宝说：“天子临朝面朝南，是处于正阳之位；后居于北宫，是处于太阴之位；太子居于东宫，是处于少阳之位。现在让妇人居处东方，这是让妇人和男子同处朝南的位置。这种情况是亢阳无阴，是妇人没有处在自己的地位而干犯少阳之位的征兆。买后用谗言使愍怀太子获罪并杀害他，不久败亡之祸也及于自身。”

　　当初做鞋的时候，妇人的鞋是圆头，男子的鞋是方头。圆有顺从之义，圆头、方头是区分男女鞋履的标志。晋太康初年，妇人都穿方头鞋，这丢去了妇人顺从男子的含意，妇人和男子没有区别了。

　　太康年间，全国盛行名为《晋世宁》的舞蹈，跳舞的人手托住杯盘上下翻转跳舞，唱着歌辞说：“晋代安宁，舞动杯盘。”乐生于人心，是人们考察事物的依据。所以《乐记》说：“持着盾牌，像山似的正立，象征武王总领天下之事；精神奋发，意气昂扬，象征太公威武鹰扬之志；《武舞》终结，舞者皆坐，象征周公、召公进行文治。”又说：“那些治理百姓，使百姓劳苦的诸侯，赏给他们观赏的舞，舞蹈者的行距远；那些治理百姓，使百姓安逸的诸侯，赏给他们观赏的舞，舞蹈者的行距短。”现在舞蹈者用手托住杯盘上下翻转地跳舞，是非常危险的事情。杯盘是盛装酒食的器具，而给这样的舞蹈取名为《晋世宁》，是指晋代的士人，在酒食之间苟且偷生，而他们的见识短浅，晋代的安宁，如同杯盘的安危寄托在舞蹈者的手中。

　　晋惠帝元康年问，妇人用称为五兵佩的佩饰，又用金、银、玳瑁之类的材料制成斧、娥、戈、戟等形状，以此作笄。干实说：“凡事要分别男女，是关系国家兴衰的大事，所以男女的服饰器物规格不同，礼物的规格也有所不同。现在妇人却以兵器作佩饰，这是极大的妖异。”于是有贾后乱政之事，晋室最终因为战乱而亡失天下。

　　元康年间，妇人盘结头发，盘好之后，用缯紧紧束系发髻四周，这种发型称为撷子蚧。这种发型起于宫中，后来天下人都仿效。这以后买后果然谋害了太子。

　　元康年间，天下开始相互仿效制作捣杖，用以拄撑，以后又渐渐在杖的下端设置了平底的锌，停住的时候便于直立。木，在五行中属东方，附属于金。杖是扶持身体的器物；把杖头做成槁形，特别便于使用。一定要依靠槁杖拄掖，是要依靠辅臣挽救国家的征兆。王室多出现意外的变故，元帝以藩臣的身份在东方树立德政，维系天下人心，是依靠槁杖拄撑的应验。到社稷失去君主的时候，海内士人都归附元帝，元帝于是承受天命，在江南重建都城，另立王朝，这是槁杖可以独立的应验。

　　元康末年到太安年间，江、淮一带，有破草鞋自己在道路上聚集，多的时候有四五十双。干宝曾经派人把这些草鞋扔开，有的丢在草丛树林之中，有的投入山谷深坑之内。第二天去看，又都像以前那样聚集在道路上。有的百姓说看见狸把这些破草鞋衔聚到一起，也没有人去考察。干宝解释这种现象说：“草鞋，是最贱的服饰，处于人身最下的部位，承担最为劳辱的职责，因而是处于下位百姓的象征。破损，是疲敝的象征。道路，是沟通四方、传达王命、交通往来的途径。现在破损的草鞋在道路上聚集，正是处于下层的百姓疲敝困窘，将要聚集在一起作乱，堵塞四方交通、壅塞王命传布的征兆。”皇上和诸多在官位的人没有谁察知这种征兆。太安年间，皇上颁发《壬午诏书》征兵，称为“壬午兵”，百姓嗟叹怨恨。江夏男子张昌于是首先在荆楚一带发动叛乱，人们像流水一样跟从他作乱。从这以后，战乱年年发生，天下因而遭受大的破壤。逭和服妖之事相近。

　　晋孝怀永嘉年以后，士大夫竞相穿着用未漂煮的生绢布制做的单衣。有远见的人对这种风气感到奇怪，暗中指责说：“这是古代制作总衰丧服所用的布，诸侯大夫为天子服丧就穿这种缚衰丧服。现在无缘无故大家都穿它，将要有什么应验吗?”这以后，愍帝、怀帝驾崩，死在异族之地。

　　晋元帝太兴年以后，兵士用绛红色囊袋套住发髻。发髻在头上，人身上没有什么再比它高。依据《周易》，头为干，囊为坤。坤是配属干的。晋朝五行属金，而赤是火的颜色，火是金的克星。用红色的囊袋套住发髻，是为臣者侵犯君上的征兆。到永昌元年，大将军王敦率领军队进攻京城，朝廷六军溃散。

　　旧时制作羽扇，扇柄用有雕饰的木制做，仿效羽骨的形状，羽用十枚，是为了取用全数。束晋中兴之初，王敦南征，开始把扇柄改长，往下伸出，可以握持，而且把羽的数目由十减为八。有见识的人指责这种改变说：“羽扇，是用羽翼来命名。创制长柄，意思是执持扇柄控制羽翼。把十改为八，意思是将要凭藉不完全的力量去夺取那已完备的东西。”这时候制作衣服，上面短，衣带衹到腋下；戴帽的人，又用带子缚住脖子。这象征下逼上，上无地位。下面的裤，以直幅为裤腿，直到裤口也不缩小，下面遇大，剪裁不当。不久就发生战乱，三年中王敦两次进攻京城。

　　晋海西公刚继位为帝的时候，迎接他的官员忘记在属车上设置豹尾之饰。有见识的人认为这是为帝不终的征兆。这和服妖相近。

　　晋司马道子在府中北园内设置酒店商铺，命他的姬妾卖酒卖菜，如同集市的小贩，他自己屡屡在其中游玩，亲自购买酒物，乘着醉意就在园中住宿，往往连着几日几夜不出园。漠灵帝也曾经像这样。干宝认为：“这是君将要丢失自己的地位，贬斥为奴隶的征兆。”司马道子最终被废黜，以庶人的身份了结一生。

　　桓玄篡位为帝，在殿上设置绛绫帷帐，用雕饰的黄铜做匾额，匾额四角雕着金龙，金龙衔着五色的羽葆流苏。他的手下人暗中互相传说：“这很像载运棺柩的辆车。”逭就是服妖。

　　晋末年大家都戴小帽，而衣裳却很宽大，士大夫互相效法，奴仆贱人也养成这种习惯。有见识的人说：“这是改朝换代的征兆。”永初年之后，戴帽子又恢复为大的了。

　　宋文帝元嘉六年，民间妇人绾结头发，三分其发使环形发髻直竖向上，称之为“飞天纷”。这种发型是从丞相兼领扬州刺史的治所东府开始，在民间广为流传。当时司徒彭城王刘义康身居东府，那以后，刘义康最终还是因侵凌君上之罪被贬谪废黜。

　　孝武帝时代，豫州刺史刘德愿善于驾车，世祖曾经命刘德愿驾着画轮车，驾临太宰江夏王刘义恭的府第。刘德愿挟着赶牛杖催促世祖说：“时近日暮应当回去!”又戏言请求增加租车的钱。世祖很高兴。这事和汉灵帝西园积蓄私钱的事情相同。

　　孝武帝时代，宠臣戴法兴权力仅次于皇上，他制造圆头鞋，当时人个个都来仿效。那时候圆通阿附的风气盛行，而方正的风气丧尽了。

　　明帝初年，司徒建安王刘休仁在赭圻统军，他创制了乌纱帽，使帽裙反向上托出，民间称这种帽为“司徒状”，风靡京城，成为习尚。刘休仁后来果然因为声名与皇上相近、权势威逼皇上而招致灾祸。

　　晋惠帝永熙初年，卫罐家人煮饭，饭掉到地上，全都变成螺，并且伸出足爬行。螺属于龟类，这事和龟孽相近。干寅说：“螺披有甲壳，饭变成螺，是有兵事的征兆。在《周易》中属于《离》卦，《离》卦预示着戈兵之事。”第二年，卫璀被诛杀。

　　魏明帝景初二年，廷尉府中有雌鸡变为雄鶸，变成雄鶸后既不会长呜报晓，也不在鶸群中称雄。干宝说：“这一年，晋宣帝司马懿平定辽塞，百姓中开始出现推举贤能、以司马懿为帝的议论，雌鸡变雄鸡就是其征兆。”但晋代宣帝、量童、塞童都以人臣的身份终其一生，不会长鸣报晓，不称雄，这又是天意。

　　晋惠帝元康六年，陈国有鸡生下没有翅膀的雄鸡，长大以后掉进坑裹摔死了。王隐说：“雄鶸，是后嗣的象征；坑，属于大地，是母亲的象征。买后用欺诈手段杀害愍怀太子，大概就是雄鶸坠坑而死的应验。”

　　晋惠帝太安年间，周圮家有只雌鸡逃进屋檐下承接雨水的承霤中，过了六七天才下来，奋翼长鸣，雄踞鶸群，衹是羽毛没有变。这以后有陈敏割据江东叛乱主事。陈敏虽然控制了江表，但最终没有制定法令典章，雌鸡变雄鸡，但羽毛不变，大概就是陈敏未制定法令典章的征兆。陈敏最终被周诛灭。鶸祸在周圮家出现，遣又是天意。

　　晋元帝太兴年间，王敦镇守武昌，当时有雌鶸变为雄鶸。上天警戒这类事情说：“雌变为雄，预示臣下欺凌主上。”那以后王敦两次进攻京城。

　　晋孝武帝太元十三年四月，广陵高平阎嵩家的雄鶸，生下来就没有右翅；彭城到象之家的鸡，没有右足。京房《易传》说：“君主听信妇人之言，那么鸡就会出现妖异。”

　　晋安帝隆安元年八月，琅邪王司马道子家青色雌鸡变为赤色雄鸡，既不会长q时报晓，也不在鸡群称雄。后来有桓玄篡逆之事，篡逆始末全和这征兆一样。

　　隆安四年，荆州有鶸长出角，角不久脱落。这时候桓玄开始在西夏专权，狂妄傲慢，所以出现鶸祸。角是兵事的征兆；不久又脱落，预示着兵叛是突然而起，最终不能成功。

　　晋安帝元兴二年，短屋有雌鸡变为雄鸡，过了八十天鶸冠就萎缩了。衡阳在桓玄所封楚国的境内。后来桓玄篡位八十天就失败了，徐广认为衡阳鶸变就是桓玄篡位失败的征兆。

　　宋文帝元嘉十二年，华林园中雌鸡渐渐变为雄鸡。后来孝武帝即位，皇太后的命令在宫外颁行，遣也就如同汉宣帝时，雌鸡变为雄鸡，到哀帝即位后，元后参与朝政。

　　宋明帝泰始年间，吴兴东迁选沈法符家的鸡脚后有四距。

　　晋武帝咸宁元年八月丁酉日，大风吹折太社中的树，有青气从折断的树中冒出来。造就是青祥。占卜的结果说：“塞差将有作皇帝的人。”第二年，元帝出生。元帝的祖父武王原来封在东莞，从这时候起改封在琅邪。孙盛认为这是中兴的标志。晋朝发生动乱之后，武帝的子孙没有一个幸免于难，这是社树被吹折的应验，又是恒风给予的惩罚。

　　晋惠帝元康年间，渔屋直山有小虫虻发出声音说：“韩尸尸。”有见识的人说：“韩氏将要死。说尸尸，是全要死的意思。”以后韩谧被诛而韩氏全族被灭。这是青祥。

　　魏文帝黄初七年正月，翘土豆驾临敛旦。敛旦城南门无故自行崩塌，塞童以为不祥，于是不进许旦，而返回盗屋。这是金诊木，木发生震动。五月，主童去世。塞庆《易传》说：“上下都悖乱，造成的妖异是城门崩塌。”

　　晋元帝太兴二年六月，呈登的米仓无故崩塌。当年大饥荒，饿死数千人。

　　晋明帝太宁元年，周延归顺王蓝，他新建房屋后，所建的五间六架房梁，全部跳起来又落在地上，剩下的桁条还挂在柱头上。这是金渗木的结果。第二年五月，钱凤阴谋作乱，于是诛减全族，而塑塾之地不久就变为丘墟了。

　　晋安帝元兴元年正月丙子曰，司马元显将要西讨桓玄，在扬州南门竖起牙旗，束边的牙旗很难立住，花了很长时间才把牙旗树起。这接近于金诊木的妖异。不久，司马元显就被桓玄擒获。元兴三年五月，乐贤堂崩塌。好像上天在说，玄童冥顽不灵，昏愤惑乱，谈不上有什么乐于求贤之心，所以銮竖堂受到妖气的侵害。晋安帝义熙九年五月乙酉日，国子圣堂崩塌。

　　宋文帝元嘉十七年，刘斌任吴郡太守，郡中官署堂屋西头屋脊上用以禳灾的鸱尾无故掉下来，还没修好，东头屋脊上的鸱尾又掉下来。不久，刘斌被诛。

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