《容斋随笔·卷二·忠恕违道》

　　曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”《中庸》曰：“忠恕违道不远。”学者疑为不同。伊川云：“《中庸》恐人不喻，乃指而示之近。”又云：“忠恕固可以贯道，子思恐人难晓，故降一等言之。”又云：“《中庸》以曾子之言虽是如此，又恐人尚疑忠恕未可便为道。故曰违道不远。”游定夫云：“道一而已，岂参彼此所能豫哉？此忠恕所以违道，为其未能一以贯之也。虽然，欲求入道者，莫近于此，此所以违道不远也。”杨中立云：“忠恕固未足以尽道。然而违道不远矣。”侯师圣云：“子思之忠恕，施诸己而不愿，亦勿施于人。此已是违道。若圣人，则不待施诸已而不愿，然后勿施诸人也。”诸公之说大抵不同。予窃以为道不可名言，既丽于忠恕之名，则为有迹。故曰违道。然非忠恕二字亦无可以明道者。故曰不远。非谓其未足以尽道也。违者违去之谓，非违畔之谓。老子曰：上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。苏子由解云：“道无所不在，无所不利，而水亦然。然而既已丽于形，则于道有间矣，故曰几于道。然而可名之善，未有若此者。故曰上善。”其说与此略同。

相关翻译

写翻译

容斋随笔卷二忠恕违道译文

曾子说：“孔天子之道，只有忠、怒罢了。”《中庸》说：“忠恕距离理的本源不远。”学者们怀疑这两种说法不同。程伊川说：“《中庸》怕人不懂，才指示说忠恕接近道的本源。”又说：“忠…展开

　　曾子说：“孔天子之道，只有忠、怒罢了。”《中庸》说：“忠恕距离理的本源不远。”学者们怀疑这两种说法不同。程伊川说：“《中庸》怕人不懂，才指示说忠恕接近道的本源。”又说：“忠恕固然可以贯穿全部的道，子思怕人不好懂，所以才降一等来解释，”又说：“《中庸》以为虽然曾子说过万事之理只有忠恕，还怕人怀疑它不是理的本源，所以说离理不远。”游定失说：“理的本源只有一个，岂能用比较来确定？忠怒之所以违理，是因为它不能一切表现都在行事上。虽然如此，但想学道理的，没有比这更接近的了。所以说它离本源不远。”杨中立说：“忠怒固然不能包括全部道理，然而它距离理的本源不远了。”侯师圣说：“子思讲的忠恕，加在自己身上不愿接受，也不能加在别人身上。这本身已离开理的本源了。象圣人就不是等加给自已不愿意，而后才不加给别人的。”这些人的说法不尽相同，我私下以为万物之理，不能用名称来表达，既然把理的本源，加上忠恕的名称，就是有了痕迹。所以说它离开了本源。然而脱离了忠恕二字，也没有能够阐明道理的，所以说它不远。并不是说它不能包括理的本源。违是说离去，不是说背叛。老子说：“最好的东西象水，能使万物得到而不争功，处在众人不愿住的地方，所以它接近自然之理。”苏子由解释说：“自然之理什么地方都有，对什么都有利，水就是这样。然而它已有了形迹，对于自然之理，就有了差别了，所以说它近于自然之理。然而找一个妥当的命名，没有一个超过它的，所以说最好的东西象水。”这说法和我说的大略相同。折叠

古文典籍

「诗经」
「论语」
「史记」
「周易」
「易传」
「左传」
「大学」
「中庸」
「尚书」
「礼记」
「周礼」
「孟子」
「老子」
「吴子」
「荀子」
「庄子」
「墨子」
「管子」
「列子」
「宋书」
「汉书」
「晋书」
「素书」
「仪礼」
「周书」
「梁书」
「隋书」
「陈书」
「魏书」
「孝经」
「将苑」
「南齐书」
「北齐书」
「新唐书」
「后汉书」
「南史」
「司马法」
「水经注」
「商君书」
「尉缭子」
「北史」
「逸周书」
「旧唐书」
「三字经」
「淮南子」
「六韬」
「鬼谷子」
「三国志」
「千字文」
「伤寒论」
「反经」
「百家姓」
「菜根谭」
「弟子规」
「金刚经」
「论衡」
「韩非子」
「山海经」
「战国策」
「地藏经」
「冰鉴」
「围炉夜话」
「六祖坛经」
「睡虎地秦墓竹简」
「资治通鉴」
「续资治通鉴」
「梦溪笔谈」
「旧五代史」
「文昌孝经」
「四十二章经」
「吕氏春秋」
「了凡四训」
「三十六计」
「徐霞客游记」
「黄帝内经」
「黄帝四经」
「孙子兵法」
「孙膑兵法」
「本草纲目」
「孔子家语」
「世说新语」
「贞观政要」
「颜氏家训」
「容斋随笔」
「文心雕龙」
「农桑辑要」
「搜神记」

《容斋随笔·卷二·忠恕违道》

『上一章』『容斋随笔章节目录』『下一章』

相关翻译

容斋随笔卷二忠恕违道译文

相关赏析

热门诗词

古文典籍

热门名句

热门成语

《容斋随笔·卷二·忠恕违道》

『上一章』『容斋随笔章节目录』 『下一章』

相关翻译

容斋随笔 卷二忠恕违道译文

相关赏析

热门诗词

古文典籍

热门名句

热门成语

『上一章』『容斋随笔章节目录』『下一章』

容斋随笔卷二忠恕违道译文