《搜神记·卷十二》

　　天有五气，万物化成：木清则仁，火清则礼，金清则义，水清则智，土清则思：五气尽纯，圣德备也。木浊则弱，火浊则淫，金浊则暴，水浊则贪，土浊则顽：五气尽浊，民之下也。中土多圣人，和气所交也。绝域多怪物，异气所产也。苟禀此气，必有此形；苟有此形，必生此性。故食谷者智能而文，食草者多力而愚，食桑者有丝而蛾，食肉者勇橄而悍，食土者无心而不息，食气者神明而长寿，不食者不死而神。大腰无雄，细腰无雌；无雄外接，无雌外育。三化之虫，先孕后交；兼爱之兽，自为牝牡；寄生因夫高木，女萝托乎茯苓，木株于土，萍植于水，鸟排虚而飞，兽跖实而走，虫土闭而蛰，鱼渊潜而处。本乎天者亲上，本乎地者亲下，本乎时者亲旁：各从其类也。千岁之雉，入海为蜃；百年之雀，入海为蛤；千岁龟鼋，能与人语；千岁之狐，起为美女；千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜：数之至也。春分之日，鹰变为鸠；秋分之日，鸠变为鹰：时之化也。故腐草之为萤也，朽苇之为蛬也，稻之为●也，麦之为蝴蝶也；羽翼生焉，眼目成焉，心智在焉：此自无知化为有知，而气易也。雀之为獐也，蛬之为虾也：不失其血气，而形性变也。若此之类，不可胜论。应变而动，是为顺常；苟错其方，则为妖眚。故下体生于上，上体生于下：气之反者也。人生兽，兽生人：气之乱者也。男化为女，女化为男：气之贸者也。鲁，牛哀，得疾，七日化而为虎，形体变易，爪牙施张。其兄启户而入，搏而食之。方其为人，不知其将为虎也；方有为虎，不知其常为人也。故晋，太康中，陈留阮士瑀，伤于虺，不忍其痛，数嗅其疮，已而双虺成于鼻中。元康中，历阳纪元载客食道龟，已而成瘕，医以药攻之，下龟子数升，大如小钱，头足壳备，文甲皆具，惟中药已死。夫妻非化育之气，鼻非胎孕之所，享道非下物之具：从此观之，万物之生死也，与其变化也，非通神之思，虽求诸已，恶识所自来。然朽草之为萤，由乎腐也；麦之为蝴蝶，由乎湿也。尔则万物之变，皆有由也。农夫止麦之化者，沤之以灰；圣人理万物之化者，济之以道：其然与；不然乎？

　　季桓子穿井，获如土缶，其中有羊焉，使问之仲尼，曰：“吾穿井其获狗，何耶？”仲尼曰：“以丘所闻，羊也。丘闻之：木石之怪，夔，‘魍魉。’水中之怪，龙，‘罔象。’土中之怪曰‘贲羊。’”夏鼎志曰：“‘罔象’如三岁儿，赤目，黑色，大耳，长臂，赤爪。索缚，则可得食。”王子曰：“木精为‘游光，’金精为‘清明’”也。

　　晋惠帝元康中，吴郡娄县怀瑶家忽闻地中有犬声隐隐。视声发处，上有小窍，大如螾穴。瑶以杖刺之，入数尺，觉有物。乃掘视之，得犬子，雌雄各一，目犹未开，形大于常犬。哺之，而食。左右咸往观焉。长老或云：“此名‘犀犬，’得之者，令家富昌，宜当养之。”以目未开，还置窍中，覆以磨砻，宿昔发视，左右无孔，遂失所在。瑶家积年无他祸幅。至太兴中，吴郡太守张懋，闻斋内床下犬声。求而不得。既而地坼，有二犬子，取而养之，皆死。其后懋为吴兴兵沈充所杀。尸子曰：“地中有犬，名曰‘地狼；’有人，名曰‘无伤。’夏鼎志曰：“掘地而得狗，名曰‘贾；’掘地而得豚，名曰‘邪；’掘地而得人；名曰‘聚：’‘聚’无伤也。”此物之自然，无谓鬼神而怪之。然则‘贾’与‘地狼’名异，其实一物也。淮南毕万曰：“千岁羊肝，化为‘地宰；’蟾蜍得‘(上艹下瓜)，’卒时为‘鹑。’”此皆因气化以相感而成也。

　　吴诸葛恪为丹阳太守，尝出猎，两山之间，有物如小儿，伸手欲引人。恪令伸之，乃引去故地。去故地，即死。既而参佐问其故，以为神明。恪曰：“此事在白泽图内；曰：‘两山之间，其精如小儿，见人，则伸手欲引人，名曰“傒囊，”引去故地，则死。’无谓神明而异之。诸君偶未见耳。”

　　王莽建国四年，池阳有小人景，长一尺余，或乘车，或步行，操持万物，大小各自相称，三日乃止。莽甚恶之。自后盗贼日甚，莽竟被杀。管子曰：“涸泽数百岁，谷之不徙，水之不绝者，生‘庆忌。’‘庆忌’者，其状若人，其长四寸，衣黄衣，冠黄冠，戴黄盖，乘小马，好疾驰，以其名呼之，可使千里外一日反报。”然池阳之景者，或“庆忌”也乎。又曰：“涸小水精，生‘蚳。’”‘蚳’者，一头而两身，其状若蛇，长八尺，以其名呼之，可使取鱼鳖。

　　晋，扶风杨道和，夏于田中，值雨，至桑树下，霹雳下击之，道和以锄格折其股，遂落地，不得去。唇如丹，目如镜，毛角长三寸，余状似六畜，头似狝猴。

　　秦时，南方有“落头民，”其头能飞。其种人部有祭祀，号曰“虫落，”故因取名焉，吴时，将军朱桓，得一婢，每夜卧后，头辄飞去。或从狗窦，或从天窗中出入，以耳为翼，将晓，复还。数数如此，傍人怪之，夜中照视，唯有身无头，其体微冷，气息裁属。乃蒙之以被。至晓，头还，碍被不得安，两三度，堕地。噫咤甚愁，体气甚急，状若将死。乃去被，头复起，傅颈。有顷，和平。桓以为大怪，畏不敢畜，乃放遣之。既而详之，乃知天性也。时南征大将，亦往往得之。又尝有覆以铜盘者，头不得进：遂死。

　　江，汉之域，有“貙人，”其先，廪君之苗裔也，能化为虎。长沙所属蛮县东高居民，曾作槛捕虎，槛发，明日众人共往格之，见一亭长，赤帻，大冠，在槛中坐。因问“君何以入此中？”亨长大怒曰：“昨忽被县召，夜避雨，遂误入此中。急出我。”曰：“君见召，不当有文书耶？”即出怀中召文书。于是即出之。寻视，乃化为虎，上山走。或云：“貙，虎化为人，如着紫葛衣，其足无踵，虎，有五指者，皆是貙。”

　　蜀中西南高山之上，有物，与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰“猳国，”一名“马化，”或曰“玃猿。”伺道行妇女有美者，辄盗取，将去，人不得知。若有行人经过其旁，皆以长绳相引，犹故不免。此物能别男女气臭，故取女，男不取也。若取得人女，则为家室。其无子者，终身不得还。十年之后，形皆类之。意亦迷惑，不复思归。若有子者，辄抱送还其家，产子，皆如人形。有不养者，其母辄死；故惧怕之，无敢不养。及长，与人不异。皆以杨为姓。故今蜀中西南多诸杨，率皆是“●国”“马化”之子孙也。

　　临川间诸山有妖物，来常因大风雨，有声如啸，能射人，其所着者，有顷，便肿，大毒。有雌雄：雄急，而雌缓；急者不过半日间，缓者经宿。其旁人常有以救之，救之少迟，则死。俗名曰“刀劳鬼。”故外书云：“鬼神者，其祸福发扬之验于世者也。”老子曰：“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一以为天下贞。”然则天地鬼神，与我并生者也；气分则性异，域别则形殊，莫能相兼也。生者主阳，死者主阴，性之所托，各安其生，太阴之中，怪物存焉。

　　越地深山中有鸟，大如鸠，青色，名曰“冶鸟，”穿大树，作巢，如五六升器，户口径数寸：周饰以土垭，赤白相分，状如射侯。伐木者见此树，即避之去；或夜冥不见鸟，鸟亦知人不见，便鸣唤曰：“咄咄上去！”明日便宜急上；“咄咄下去！”明日便宜急下；若不使去，但言笑而不已者，人可止伐也。若有秽恶及其所止者，则有虎通夕来守，人不去，便伤害人。此鸟，白日见其形，是鸟也；夜听其鸣，亦鸟也；时有观乐者，便作人形，长三尺，至涧中取石蟹；就人炙之，人不可犯也。越人谓此鸟是“越祝”之祖也。

　　南海之外，有“鲛人，”水居，如鱼，不废织绩。其眼，泣，则能出珠。

　　庐江耽，枞阳二县境，上有大青小青黑居山野之中，时闻哭声多者至数十人，男女大小，如始丧者。邻人惊骇，至彼奔赴，常不见人。然于哭地，必有死丧。率声若多，则为大家；声若小，则为小家。

　　庐江大山之间，有“山都，”似人，裸身，见人便走。有男，女，可长四五丈，能●相唤，常在幽昧之中，似魑魅鬼物。

　　汉光武中平中，(编者按：中平当为中元，因光武无中平年号。或光武为灵帝之误。)有物处于江水，其名曰“蜮，”一曰“短狐。”能含沙射人。所中者，则身体筋急，头痛，发热。剧者至死。江人以术方抑之，则得沙石于肉中。诗所谓“为鬼，为蜮，”则不可测也。今俗谓之“溪毒。”先儒以为男女同川而浴，淫女，为主乱气所生也。汉，永昌郡不违县，有禁水；水有毒气，唯十一月，十三月差可渡涉，自正月至十月不可渡；渡辄病杀人，其气中有恶物，不见其形，其似有声。如有所投击内中木，则折；中人，则害。士俗号为“鬼弹。”故郡有罪人，徙之禁防，不过十日，皆死。

　　余外妇姊夫蒋士，有佣客，得疾，下血；医以中蛊，乃密以蘘荷根布席下，不使知，乃狂言曰：“食我虫者，乃张小小也。”乃呼“小小亡”云，今世攻蛊，多用蘘荷根，往往验。蘘荷，或谓嘉草。鄱阳赵寿，有犬，蛊，时陈岑诣寿，忽有大黄犬六七群，出吠岑，后余相伯归与寿妇食，吐血，几死。乃屑桔梗以饮之而愈。蛊有怪物，若鬼，其妖形变化杂类殊种：或为狗豕，或为虫蛇。其人不自知其形状，行之于百姓，所中皆死。

　　荥阳郡有一家，姓廖，累世为蛊，以此致富。后取新妇，不以此语之。遇家人咸出，唯此妇守舍，忽见屋中有大缸，妇试发之，见有大蛇，妇乃作汤灌杀之。及家人归，妇具白其事，举家惊惋。未几，其家疾疫，死亡略尽。

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搜神记 卷十二译文

自然界有水、木、金、火、土五气，各种事物都是这五种气变化而成的。 木气清净就有仁爱，火气清净就有礼制，金气清净就有道义，水气清净就有 智慧，土气清净就有思想，五气都纯净，那么圣人的…展开

　　自然界有水、木、金、火、土五气，各种事物都是这五种气变化而成的。 木气清净就有仁爱，火气清净就有礼制，金气清净就有道义，水气清净就有 智慧，土气清净就有思想，五气都纯净，那么圣人的德行就完备了。木气混 浊就虚弱，火气温浊就淫乱，金气混浊就残暴，水气混浊就贪婪，土气混浊 就顽固，五气都混浊，那么就是平民百姓中的卑陋之人了。中原多圣人，这 是和顺之气互相交会的结果；交通闭塞的地方多怪物，这是奇异之气所造成 的。如果禀受了这一种气质，就一定有这一种形体；如果有了这一种形体， 就一定会产生这一种性情。所以吃五谷的聪明而文雅，吃草的力气大却愚蠢， 吃桑叶的会吐丝但却变成蛾，吃肉的勇猛而强悍，吃泥土的没有意识却忙个 不停，吃气体的神通而且长寿，不吃什么东西的不死页且神灵。象龟、鼍之类的大腰动物没有雄性，象蜂、蚁之类的细腰动物没有雌性。 没有雄的就和其它动物支配，没有雌的就靠其它的动物来生育。蜕化三次的 蚕，先怀孕然后交配；爱无亲疏的禽兽，自己与自己交配。寄生草依附那高 大的树木，女萝寄寓在茯苓上。树木扎根在土中，浮萍根植在水里。鸟儿扑 打着空气飞翔，禽兽脚踏在实地上奔跑。虫子用泥上封起来进行冬眠，鱼儿 在深水潭中潜游居住。来源于空中的亲附上面，来源于地上的亲附下面，来 源于对节的亲附旁边。各种事物部从属于它们的种类。上千岁的野鸡，到海里就变成了大蛤蜊，上百岁的麻雀，到海里就变成了小蛤蜊；上千岁的乌龟、老鳖能和人谈话；上千岁的狐狸，站起来会变成 美女，上千岁的大蛇，被斩断了又能连起来，上百岁的老鼠，能看相占卜。 这是寿命达到了一定年数而造成的。春分那一天，鹰变成鸠；秋分那一天， 鸠变成鹰。这是时令造成的变化。所以，腐烂的草变成萤火虫，腐烂的芦苇变成蟋蟀，稻谷变成蛀虫，麦子变成蝴蝶，羽毛翅膀长出来了，眼睛长成了。意念智慧也就存在了，这是 从没有知觉变成了有知觉而那气质也改变了。鹤变为獐，蟋蟀变为虾，没有 丧失它们的血气但形状本性变了。象这样的例子，不胜枚举。适应着变化的规律而变动，这是顺应常规。如果违背了变化的规律而变动，就造成了妖怪和灾祸。所以，下身的器官长在上身，上身的器官长在下 身，这是元气逆反而造成的；人生下禽兽，禽兽生出人，这是元气混乱而造 成的；勇人变为女人，女人变为男人，这是元气互换而造成的。鲁国的牛哀(或作“公牛哀”)得了病，七天后便变成了老虎，形状改变了，便张牙舞 爪起来，他哥哥开门进去，他就把哥哥抓住吃了。当牛哀是人的时候，他并 不知道自己将要变成老虎；当他成为老虎的时候，也不知道自己曾经是人。 所以，晋朝太康年间(公元 280 年—289 年)，陈留郡的阮士瑀被毒蛇咬伤 了，他不能忍受那疼痛，屡次去闻那伤口，不久就有两条毒蛇长在鼻子中。 元康年间(公元 291 年—299 年)，历阳县的纪元载，在外地吃了路上的乌 龟，不久腹中就结了硬块，医生用药来治它，他便泻下几升小乌龟，大小象 小铜钱，头和脚都长全了，龟纹和硬壳也都具备，只是中了药毒已经死去。 夫妻不是化育万物的元气，鼻腔不是怀胎的地方，肠道不是生产幼体的器官。从这一点来看，各种事物的生死及其变化，如果没有通达神灵的思考，即使从自己的身上仔细体会寻找，也不能知道它们是从什么地方来的。但是， 腐烂的草变质萤火虫，是由于腐烂的缘故；麦子变成蝴蝶，是由于潮湿的缘 故。这样看来，那么各种事物的变化，都是有原因的。农民要阻止麦子的变 化，就用灰来浸泡；圣人治理各种事物的变化，用道来接济。难道不是这样 吗？

　　季桓子挖井，得到一个象瓦器那样的东西，那里面有只羊。他就派人去 问孔子，说：“我挖井得到一只狗，这是为什么呢？”孔子说：“依我的见 识，那应该是羊。我听说，树木、石头中的精怪，是夔、蝄 ；水中的精怪， 是龙、罔象，泥土中的精怪，叫做贲羊。”《夏鼎志》记载说：“罔象，象 三岁的小孩，红眼睛，黑颜色，大耳朵，长臂膀，红色的脚爪，用绳子把它 缚住就可以吃它了。”王子说：“木精是游光，金精是清明。”

　　晋惠帝元康年间(公元 291 年—299 年)，呈郡娄县怀瑶家中，忽然听 见地下有汪汪汪的狗叫声。仔细察看那发出声音的地方，上面有一个小洞， 大小象蚯蚓洞那样。怀瑶用棍子戳那小洞，戳进去有几尺深，发觉里面有东 西。于是就掘开土查看，得到小狗两只，一雌一雄，眼睛还没有睁开，体形 比平常的狗大。给它们喂奶，它们就吃了。左邻右舍都去看这小狗。有的老 人说：“这叫做犀犬，得到它的人可以发家致富，所以应该好好喂养它。” 因为小狗眼睛还没有睁开，所以怀瑶又把它们放回到洞中去了，还用磨盘把 洞盖好。过了不久，他打开磨盘去察看，左边右边都没有洞了，于是就找不 到放狗的地方了。怀瑶家中多年来也没有什么其他的灾祸和幸福。到太兴年间(公元 318 年—321 年)，吴郡太守张懋，听见书房里床下有狗叫声，去找却找不到，不久那块地就裂开了，有两只小狗在里面。张懋 取出喂养它们，结果都死了。后来张懋被吴兴郡的兵卒沈充杀了。《尸子》说：“地下有狗，名字叫做地狼；地下有人，名字叫做无伤。”《夏鼎志》说：“掘地而得到狗，叫做贾；掘地而得到猪，叫做邪，掘地而 得到人，叫做聚。聚，就是无伤。这些都是天然的东西，不要认为是鬼神而 感到奇怪。不过贾与地狼，名称不同，实际上它们是同一样东西。”《淮南 万毕》说：”上千岁的羊肝，变成地宰；癞蛤蟆得到茭白，死的时候就变成 鹌鹑。”这都是因为气质的变化而使它们互相感应而变成的啊。

　　吴郡人诸葛恪任丹阳太守，有一次他出去打猎，看见在两座山之间，有 一样东西象个小孩，伸出手来想拉人。诸葛恪就让它把手伸出来，然后就拉 着它的手使它离开了原来的地方。那东西一离开原来的地方就死了。事情过 后，部下问诸葛恪这是什么缘故，认为他象神一样能通达事理。诸葛格说： “这事在《白泽图》内有记载，《白泽图》说：“两座山之间，那精怪象小 孩，看见人就伸出手来想拉人，它的名字叫做傒囊。拉着它离开原来的地方它就会死去。’你们不要认为我神通广大而感到奇怪，各位只是偶然没有见 到这记载罢了。”

　　王莽建国四年(公元 12 年)，池阳县出现小人的影子，长一尺多，有的 乘车，有的步行，手里拿着各种东西，东西的大小也都与小人相配，这些小 人影子出现了三天才消失。王莽十分憎恶他们。从此以后强盗一无比一天厉 害，王莽最后竟被杀死了。《管子》说：“干枯的湖泽经过几百年，山谷没 有移位、水源没有断绝的，这里面就会主出水怪庆忌。庆忌这种怪物，他们 的形状象人，身长四寸，穿着黄色的衣服，戴着黄色的帽子，打着黄色的华 盖，乘坐着小马拉的车，喜欢飞快地奔驰。用他的名字叫他，可以让他在千 里以外当天赶回来。”这样说来，那池阳县的小人影子，或许就是庆忌么？《管子》又说：“干枯的河川中的小水怪，则是从蚳那里产生的。蚳，长着 一个头两个身体，它的形状象蛇，身长八尺。拿它的名字呼唤它，可以让它 抓鱼鳖。”

　　晋朝扶风郡的杨道和，夏天在田间干活的时候遇上下丽，就到桑树下躲 雨，霹雳神下来打他，杨道和就用锄头来抵抗，打断它的大腿，它就倒在地 上，不能离去了。这霹雳神嘴唇象丹砂，睛睛象镜子，长毛的角长三寸多， 形体象六畜，头象猕猴。

　　秦朝时，南方有一种落头人，他们的头能飞。这种人的都落内有一种祭 祀，叫做“虫落”，所以这部落也就取名叫“虫落”。三国孙吴时，将军朱 桓得到一个婢女，每天夜里睡觉后，他的头就飞走了。她的头或者从狗洞中 进出，或者从天窗中进出，用她的耳朵当作翅膀。快天亮的时候，她的头再 飞回来。接二连三地老是这样，旁边的人便感到很奇怪，就在夜里点了灯去 看那婢女，见她只有身体没有头，她的身体稍微冷一些，呼吸仅勉强能接得 上，人们就用被子把她的身体盖住了。到拂晓时，她的头回来了，因为被子 遮住了身体，头就不能安上去了，两三次掉在地上，那头叹息着十分愁苦， 而身体的呼吸很急促，样子好象快要死了。于是人们就拿掉被子，头又飞起 来，安附在脖子上，过了一会儿就平静了。朱桓以为这婢女是个大妖怪，吓 得不敢再收养她了，就打发她走了。过后详细地去了解她的情况，才知道这 是她的天性。当时南征的大将军，也往往得到这种人。又曾经有人用铜盘去 盖住那飞走了头的脖子，头不能接上去，就死了。

　　长江和汉水之间一带地方，有一种$ 人。他们的祖先，是禀君的后代， 他们能变成老虎。长沙郡所属的蛮县东高口的居民，曾经做了木栅栏来捕捉老虎。栅栏的机关被弹开了，第二天，人们便一起去打老虎，却看见一个亭 长，包着红头巾，戴着大帽子，在木栅栏中坐着。人们就问：“您怎么到这 里面来了。”亭长十分恼火地说：“昨天我忽然被县里召见，夜里躲雨，就 误跑到这里面来了。请你们赶快放我出去！”人们又问：“您被召见，不是 应该有文书吗？”亭长就从怀里掏出召见他的文书，于是人们就把他放了出 来。一会儿再仔细看着，他却变成了老虎，跑上山去了。有人说：“$ 虎变 成人，喜欢穿紫色的葛布衣，他的脚没有脚跟。老虎脚上有五个指头的，都 是$ 。”

　　蜀国内西南部的高山上，有一种动物，和猴子相似，身长七尺，能象人 一样站起来走路，善于奔跑追人，它们的名称叫“猳国”，又叫“马化”， 又叫“玃猿”。它们经常探察路过的妇女，看有漂亮的，就强抢带走，人们 不知道它们究竟把这些美女带到了什么地方。即使有些过路人经过它们的旁 边时，都用长绳子互相牵着走，还是不能避免被它们抢去。这种动物能辨别 男女的气味，所以它们只抢女的，不抢男的。如果抢到了女子，就把她当作 妻子。那当了妻子不生孩子的，就到死也不能回来了。十年以后，这些被抢 去的妇女，形体也就和它们类似了，思想也迷惑了，不再想回家了。至于生 了孩子的，它们总是抱着孩子连同母亲送还给她的家。养出来的孩子都象人 的形状，如果回家后不抚养孩子，那么这孩子的母亲就要被搞死，所以母亲 们很害怕，没有敢不抚养的。等到这些小孩长大，和人没有什么不同，都把 “杨”当作姓。所以现在蜀国内西南部多姓杨的人家，他们大概都是猳国、 马化的子孙。

　　临川郡内那些山上有一种怪物，它们来临的时候常常因随着狂风暴雨， 发出的声音很悠长，能射击人。被它们射中的地方，一会儿就肿起来了，非 常毒。这种怪物有雌有雄，被雄的射中毒性来得快，而被雌的射中毒性来得 慢。毒性快的不超过半天时间就死了，毒性慢的可以过一夜。那山边的人常 常有办法抢救被怪物射伤的人，抢救得稍微晚了一点，受伤的人就死了。民 间都把这种怪物叫做“刀劳鬼”。所以野书上说：“鬼神，是祸福发散并在 社会上得到验证的东西。”《老子》说：“过去得到一(指“道”)的有： 天得到一而清爽，地得到一而安宁；神得到一页灵验，深谷得到一而盈满； 侯王得到一，就能成为天下的君长。”这样看来，那么天地鬼神，都是和我 们并存的东西。气质有区别那么天性就不同，界域有区别那么形体就不同， 没有什么东西能兼有不同的天性形体。活的东西以阳气为主，死的东西以阴 气为主，天性所依附的东西，各自安存于它们所生存之处。极盛的阴气之中， 怪物就生存在里面。

　　越国一带的深山中有一种鸟，大小象鸠，青颜色，名叫“冶鸟”。它们在大村上打洞做窠，那洞就象五六升大的容器，洞口的直径有几寸，洞口周 围用泥土垒起小堤障作为装饰，那泥上红的白的互相分开，形状就象射礼中 用的箭靶子。砍代树木的人看见这种树，就避开它。有时候天黑了人看不见 鸟，鸟也知道人看不见它，它们就对人叫唤说：“咄，咄，上去。”明天便 应该赶快到上面去砍伐。如果鸟叫唤说：“咄，咄，下去。”明天就应该赶 快到下面去砍伐。如果那鸟不让你上去或下去，只是谈笑不停，人们就可以 停止砍伐了。如果有污秽恶浊的东西弄到了它栖息的地方，那么就有老虎通 宵来守着，人如果不离开，老虎便会伤害人。这种鸟，白天看见它的形状， 是鸟；夜里听见它的鸣叫，也是鸟；有时候它们出外观赏游乐，便变成人的 模样，身长三尺，到山涧中去抓石蟹，把它放在火上烤来吃，这时人们不可 以去触犯它们。越国的人说这种乌是越国巫祝的始祖。

　　南海郡外的大海中，有一种鲛人，象鱼一样住在水中，她们不停地纺织 着。她们的眼睛在哭泣时就能流出珍珠。

　　庐江郡、枞阳二县的边界上，传说有大青、小青隐居着，所以那山野 之中，时常可以听见哭声，哭声多的时候达几十人，男女老少的哭声都有， 好象刚死了人一样。住在附近的人都非常惊惧，就奔到那里，却常常看不见 人。但在哭的地方一定有人死亡。一般说来，哭声听上去大的就是大户人家 死了人，哭声听上去小的就是小户人家死了人。

　　庐江郡的大山之中，有一种野兽叫山都，长得象人，但赤身裸体，看见 人就逃跑。它们也有男女的分别，大约长四五丈，能互相呼唤，常常在黑暗 之中活动，就象魑魅怪物那样。

　　汉朝(“光武”二字衍)中平年间(公元 184 年—189 年)，有一种怪 物生活在长江之中，它的名字叫“蜮”，又叫“短狐”，能含沙射人。被它 射中的人，就会全身抽筋、头痛发热，严重的甚至死亡。长江边上的人用方 术治它，就在肉中找到了沙石。这就是《诗经》所就的“你如果是鬼或是蜮， 那就不堪入目”中的“蜮”啊。现在民间把它称为“溪毒”。古代的儒者认 为男女在同一条河川中洗澡，淫乱的女子占了上风，那淫乱的元气就会产生 这种怪物。

　　汉代永昌郡不韦县有条禁水，水里有毒气，只有十一月、十二月勉强可以渡过河去。从正月到十月，不可以渡河，如果渡河，就会生病，甚至死人。 那毒气中有一种邪恶的物体，看不见它的形状，但有声音，好象有什么东西 在投掷似的。这毒气中的物体打中树木，树木就被打断，打中了人，人就被 杀害。当地的人们称它为“鬼弹”。所以永昌郡有了犯人，就把它押送到禁 水边，不过十天，这些犯人就都死了。

　　我外妇的姐夫蒋士，家里有个佣人。得了一种便血的疾病。医生认为他 中了蛊毒，于是就偷偷地用蘘荷的根放在病人的席子下，不让病人知道。病 人就胡言乱语地说：“吃掉我的蛊的，就是张小小。”于是就去叫张小小， 张小小已逃走了。现在治疗蛊毒，大多用蘘荷根，往往很灵验。蘘荷又叫做 嘉草。

　　郡阳郡的赵寿养有一种狗蛊。当时陈岑去拜访赵寿，忽然有大黄狗六七 群，出门咬陈岑。后来余相伯回家和赵寿的妻子吃饭，吐血吐得差一点死去， 于是就把桔梗削成碎屑饮服了，这才痊愈了。蛊是一种怪物，象鬼，那妖形 的变化，种类混杂而又特别，有的成为狗、猪，有的成为虫、蛇，那些养蛊 的人自己也不知道自己养的蛊是什么形状。他们把这些蛊放到老百姓那里 去，中毒的人便都会死去。

　　营阳郡有家姓廖，几代人都畜养蛊，靠了这一行当发了财。后来他家娶 了个新娘子，没有把这事告诉她。有一次，碰巧家里的人都出去了，只有这 媳妇看家。她忽然看见屋子里有只大缸，就好奇地把它打开了，看见那缸里 有大蛇，她就烧了开水，把蛇浇死了。等到家里的人回来，媳妇把这件事情 全说了，全家的人都十分吃惊惋惜。没过多久，这一家人遭到瘟疫，差不多 死光了。

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