《通典·卷五十四》

　　礼十四 沿革十四 吉礼十三

　　巡狩

　　(唐　虞　夏　周　秦　汉　后汉　魏　晋　宋　后魏　隋　大唐)

　　唐虞天子五载一巡狩。(晏子对齐景公曰：“天子適诸侯曰巡狩。”白虎通曰：“巡者，循也。狩者，牧也。为天下循行守牧民也。道德太平，恐远近不同化，幽隐有不得所者，故亲行之。行礼谨敬，重人之至也。”郑玄云：“诸侯为天子守土，时一巡省之”。书曰“五载一巡狩。”所以必五年者，因天道时有所生，岁有所成，三岁一闰，天道小备，五岁再闰，天道大备也。)岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴，(岱宗，东岳也。特谓太山为岱宗者，以其处东北，居寅丑之间，万物终始之地，阴阳交代之所，为众山之宗，故云岱宗也。)望秩于山川。(张守节云：“乃以秩望祭东方诸侯境内名山大川也。言秩者，五岳视三公，四渎视诸侯也。”)群后四朝，(孔安国曰：”各会朝於方岳之下，凡四处，故曰四朝也。尧舜同道，舜摄则然，尧又可知也。”)肆觐东后，(遂见东方之诸侯。)协时月正日，同律度量衡，(时，四时也。月，十二月也。日，三百六十日也。律，法制也。度，丈尺也。量，斗斛也。衡，斤两也。郑玄曰：“协正四时之月数日名，备其失误。”具节气晦朔，恐诸侯有不同，故因巡狩而合正之。)修五礼(吉、凶、宾、军、嘉礼。)五玉(五等诸侯之瑞也。执之曰瑞，陈列之曰玉。)三帛二生一死贽。(三帛，纁、玄、黄，三孤所执也。二生，羔、雁，卿大夫所执也。一死者，雉，士所执为礼焉。)五月，巡狩至南岳；(衡山也。)八月，巡狩至西岳；(华山也。)十一月，巡狩至北岳：(恒山也。)皆如岱宗之礼。(白虎通曰：”二月、八月，昼夜分；五月、十一月，阴阳终也。”)归，格于艺祖，用特。(孔安国曰：“巡狩四岳，然后归，告至文祖之庙。艺，文也。言祖则考著。特，一牛也。”郑玄注尚书云：“每归用特者，明每一岳即归也。”如尚书、王制之文，所以不一岳之后而云归者，因明四岳礼同，使其文相次，是以终巡狩之后乃始云归耳。)

　　夏后氏因之。(王肃云：“天子五年一巡狩。”郑玄云：“五年者，虞夏之制也。”)

　　周制，十二年一巡狩。(大行人云：“十有二岁，王巡狩殷国。”殷，众也，谓当方诸侯。周以木德王，岁星是木王之星，十二岁一周，以木象之。故梁崔灵恩云“取岁星一周天道之备数”。)天子将巡狩，类乎上帝，宜乎社，造乎祢。(帝谓五精之帝所配祭南郊者，谓灵威仰也。类、宜、造，皆祭名也。按曾子问”诸侯適天子，告祖祢”。此不言祖者，白虎通云：”七庙皆告之，独言祢者，辞时先从祢，后至祖以上，遂行，不敢留尊者之命故也。”)职方氏先戒四方诸侯曰：“各修平乃守，考乃职事，无敢不敬戒，国有大刑。”(乃犹汝也。守谓国境之内。职事，所当供具。)及王之所行，先道，帅其属而巡戒令。(先道，先由王所从道，居前，行其前日所戒之令。)大驭掌犯軷之礼。(谓祖道也。)土训氏夹王车而行，以待王问九州形势，(所谓以道地图。)山川所宜。(所谓以诏地事。)诵训氏亦夹王车，以所识久远之事以告王；(诵训所谓掌道方志以诏观事。若鲁有大庭氏之库，殽之二陵也。)又掌道方慝，(方慝，四方言语所恶。)以诏辟忌，以知地俗。(辟音避。)

　　乘金辂，建大旂，(巾车云：“金辂，钩，樊缨九就，建大旂以宾。”)岁二月，东巡狩，至於岱宗，柴而望祀山川，(燔柴告感生之天帝。)觐诸侯。(觐，见也。)其方之诸侯，先於境首待之。(祭义云：”天子巡狩，诸侯待於境。”)所过山川，则使祝宗先以三等璋瓒，皆以黄金为鼻流，酌郁鬯以礼神。次乃校人杀黄驹以祭之。(玉人云：”大璋中璋九寸，边璋七寸，射四寸，厚寸。黄金勺，青金外，朱中，鼻寸，衡四寸，有缫。天子以巡狩，宗祝以前马。”郑玄云：”鼻，勺流也。衡，谓勺径也。於大山川则用大璋，加文饰也。於中山川用中璋，杀文饰也。於小山川用边璋，半文饰也。”又校人云：”凡将事於四海山川，则杀黄驹。”郑玄曰：“谓王巡狩过大山川也。”)每宿舍，掌舍设梐枑再重，(谓行马。再重者，以周卫有外内列。枑音互。)其外，则土方氏又设蕃篱。(土方氏云：”王巡狩则树王舍。”郑玄云：“为之蕃篱。”)既至方岳，先问百年，就见之。若未满百年，八十九十者，路经其门则见之，不然则不。(祭义所谓”东行西行弗敢过”。)天子乃令太师采人歌谣之诗，以乐播而陈之，以观人风俗，以审其善恶。(所谓命太师陈诗以观人风也。)命典市之官，陈百物之贵贱，以观人之所好恶。(所谓”命市纳贾以观人之所好恶，志淫好僻”。故郑云：“淫则侈物贵，人之志淫邪，则所好者不正也”。)又命典礼之官，考校四时节气，月之晦朔，甲乙等日，及候气之律吕，所用礼乐、宫室、车旗等制度，君臣上下之衣服，皆以王者所颁制度考校之。(所谓”命典礼考时月定日，同律礼乐，制度衣服，正之”。注云：”同，阴律也”。)诸侯封内有名山大川，不举而祭之者，为不敬；不敬者，君削其地。有祭宗庙不顺昭穆者，为不孝；不孝者，君绌以爵。(不顺，谓若逆昭穆者。以宗庙可以表官爵，故绌之。)变礼易乐者，为不从；不从者；君流。(流，放也。)革制度衣服者，为畔；畔者，君讨。有功德於人者，加地进律。(律，法度也。)其诸侯待王之牢礼以一犊。(掌客云：“王巡狩殷国，则国君膳以牲犊。”又郊特牲云：”天子適诸侯，诸侯膳用犊，贵诚之义也。天子牲孕弗食也。”)

　　既黜陟诸侯，乃与之相见於方岳之下，筑坛，与觐礼坛制同。(郑玄注司仪职引觐礼制，“王巡狩殷国而同，则其为宫亦如此欤”是也。)其坛外为土埒，方三百步，开四门。坛方九十六尺，高四尺，上为堂，下为三等，谓之三成，成每等高一尺。其堂上置司盟之神位，谓之方明。(觐礼云：“诸侯觐於天子，为宫方三百步，开四门。坛十有二寻，深四尺，加方明於其上。”郑玄云：”宫谓壝土为埒，以象墙壁。八尺曰寻，十二寻则方九十六尺也。深谓高也，从上向下曰深。方明者，上下四方神明之象也。会同而盟，明神监之。天之司盟有象者，犹宗庙之有主乎。”其方明状，具朝觐篇。司仪职云：”其坛三成，宫旁一门。”郑玄云：”成犹重也。三重者，下差之为三等，每面丈二尺也。”)见诸侯之时，据郑注司仪及觐礼，诸侯之上介，各以其君之旂，置於宫内，以表立位之处。乃诏王升坛，讫，诸侯皆就其旂而立其位。郑按明堂位，诸公中阶之前，北面东上；诸侯阼阶之东，西面北上；诸伯西阶之西，东面北上；诸子门东，北面东上，诸男门西，北面东上。王乃於坛上揖之，以定其位。其揖之节有三仪：与王无亲者，推手小下之；(司仪所谓土揖庶姓。)与王婚姻之亲者，平推手揖之；(所谓时揖异姓。)与王同姓者，推手小举之。(所谓天揖同姓。)王既揖定其位，诸侯乃进，升坛奠玉。又按司仪职及郑注云：公於上等奠桓珪玉，陈摈者五人礼之。侯、伯於中等奠信珪、躬珪玉，陈摈者四人礼之。子、男於下等奠穀璧、蒲璧玉，陈摈者三人礼之。诸侯各奠玉讫，降拜，又升，成拜。讫，摈者乃延诸侯升堂，授王玉。讫，乃以璧琮行享礼，谓之将币。(玉人云”璧琮九寸，诸侯以享天子”是也。)诸侯既朝见王讫，乃退而自相与盟，王宫之伯临之，其神主於月，必因以祭之。(觐礼云：”祭天燔柴，祭山丘陵升，祭川沈，祭地瘗。”郑注云：“升沈必就祭者也。就祭则是谓王巡狩，诸侯之盟祭也。”)

　　其馀：五月，南巡狩，至於南岳，如东巡狩之礼；八月，西巡狩，至於西岳，如南巡狩之礼；十有一月，北巡狩，至於北岳，如西巡狩之礼。(巡狩之月皆用正岁之仲月者，以王者考礼正刑，当得其中，春秋分，昼夜均，冬夏至，阴阳终，欲取终平之义，故唐虞以还，皆用仲月也。)巡狩讫，卻归，每庙用一牛以告至，谓之”归格於祖祢用特”。(特，一牛。)

　　秦始皇三年，东巡郡县，祠邹峄山，颂功业。(其年复游海上。二年，游碣石，从上郡归。五年，始南至湘山，遂登会稽，并海，到沙丘崩。此求神仙奇药之术，无复观人风问百年也。并音步浪反。下同。)二世元年，东巡碣石，并海，南历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以彰始皇之功德。

　　汉武帝元狩四年，始巡郡县，浸寻於泰山。(浸，渐。寻，就也。浸音浸。)元封初，复至海上，又北至碣石，巡自辽西，历北边，至九原。五月，乃至甘泉。周万八千里。(武帝亦如秦始皇之事。)

　　后汉光武建武三十年三月，幸鲁，(汉祀令曰：“天子行有所之，出河，沈用白马珪璧各一，衣以缯缇五尺，祠用脯二束，酒六升，盐一升。涉渭、灞、泾、洛他名水如此者，沈珪璧各一。律，在所给祠具；及行，沈祠他川水，先驱投石，少府给珪璧。不满百里者不沈。”)过泰山，祭山及梁父。章帝元和二年二月，东巡狩，使使者奉一太牢祠帝尧於济阴成阳灵台。至泰山，辛未，柴祭天地群神如故事。壬申，宗祀五帝於孝武所作汶上明堂，光武配。卒事，遂觐东后，飨赐王侯群臣。因行郡国，幸鲁，祠东海恭王及孔子、七十二弟子。四月，还京师。庚申，告至，祠高祖庙、光武庙，各一特牛。安帝延光三年，东巡狩，至泰山，柴祭及祠汶上明堂，如元和中故事。

　　魏明帝凡三东巡狩，所过存问高年，恤疾苦，或赐穀帛，有古巡幸之风焉。齐王正始中，巡洛阳县，赐高年、力田，各有等差。

　　晋初新礼，巡狩方岳，柴望告、设壝宫如礼。诸侯之觐者，宾及执贽皆如朝仪，而不建旗。(挚虞以：“觐礼，诸侯各建其旗章，所以殊爵命，示等威。诗称君子至止，言观其旂。宜定新礼，建旗如旧礼。”诏可其议，然终晋代，其礼不行。武帝泰始四年，诏使使持节、侍中、黄门侍郎，衔命四出，周行天下。其万人之利害为一书，礼俗政事教理科禁逆顺为一书，悖逆暴乱作慝犯令为一书，丧荒凶厄贫苦为一书，康乐和亲安平为一书，每国辨异之，以反命於王。)

　　宋文帝元嘉四年二月，东巡狩，至於丹徒，告觐园陵。三月，飨会父老旧勋於行宫，加赐衣裳币帛，蠲租原刑。战亡之家、单孤，并随宜隐恤。二十六年二月，东巡，幸至京城，并谒二陵，会旧京故老万馀人，飨劳赉发，赦蠲徭役。

　　后魏文成帝和平元年正月，东巡狩，历桥山，祀黄帝；幸辽西，遥祀医无闾山。遂缘海，幸冀州，北至中山，过常岳，礼其神而返。明年，南巡，过石门，遣使者用玉璧牲牢，礼常岳。

　　隋炀帝自文帝山陵才毕，即事巡游，乃慕秦皇、汉武之事，西征东幸，无时暂息，六宫与文武吏士，常十馀万人，然非省方展义之行也。

　　大唐皇帝将巡狩，所司承制先颁告於东方诸州曰：“皇帝二月东巡狩，各修平乃守，考乃职事。”驾将发，告圆丘、宗庙、社稷，皆如开元礼。(高宗调露元年九月，幸并州，令度支郎中狄仁杰为知顿使。并州长史李知玄以道出妒女祠，俗云盛衣服过者，必致风雷之变，遂发数万人，别开御道。仁杰曰：”天子之行，千乘万骑，风伯清尘，雨师洒道，何妒女之害！”遽令罢之。上闻之叹曰：“真大丈夫也。”)

　　评曰：梁崔灵恩三礼义宗云：“唐虞五载巡狩一岳，二十年方遍四岳，周则四十八年矣。若一出四岳皆遍，且阙四时祭享。唐虞衡山为南岳，周氏霍山为南岳。其制，吉行五十里，若以二月到东岳，五月到南岳，八月到西岳，十一月到北岳，路程辽远，固必不及。以此知每至一岳即归，斯义为长也。按尚书周官篇云：“六年五服一朝，又六年王乃时巡，考制度，诸侯各朝於方岳，大明黜陟。”(孔安国注云：“周制十二年一巡狩，春东，夏南，秋西，冬北，故曰时巡。考制度，正礼法如虞帝然。其四方诸侯，各觐於方岳之下，大明考绩，黜陟幽明。”)又按尧舜简俭，常称茆茨土阶，巡狩四方，羽仪导从必少。一年四岳，五载复往，宗庙享祭，暂委有司。展义省方，观风察俗之大政，如或二十年方遍，乃於民物，不亦乖疏？详周官本文与孔氏注解，既改制十有二载，比唐虞已甚遐阔，如四十八年乃遍，岂非益为旷邈乎！且周虽尚文，天子诸侯，降杀以两，穆王巡历天下，万姓不甚告劳。始皇游幸四方，属车八十一乘，二汉以降，至於有隋，或东封告成，或观省风俗，百辟悉至，群司毕从，不下十馀万人，何止千乘万骑！所以旷代多阙斯礼。崔生谓尧舜及周帝王行幸车徒礼数，与秦汉以后无异。斯不达古今丰约之别，复不详周官之文，辄肆臆度之说耳！

　　封禅

　　(无怀　伏羲　神农　黄帝　颛顼　帝喾　帝尧　舜　禹　汤　周　秦　汉　后汉　魏　晋宋　后魏　北齐　隋　大唐)

　　古者帝王之兴，每易姓而起，以致太平，必封乎泰山，所以告成功也。礼云”因名山升中于天。”(封禅必於泰山者，万物交代之处，封增其高，顺其类也。升，上也。中，成也。刻石纪号，著己功绩。)封讫，而禅梁甫，亦以告太平也。(封禅者，高厚之道也。封土於山，而禅祭於地。天以高为尊，地以厚为德。增泰山之高以报天，厚梁甫之阶以报地。明天之所命，功成事就，有益於天地，若天地之更高厚然。梁甫者，泰山之支山卑下者也。能以其道配成高德，故禅梁甫亦以告太平也。)

　　无怀氏封泰山禅云云。(管仲对齐桓公曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”而昔有无怀氏，古之王者，在伏羲前。韩诗外传曰：”孔子升泰山，观易姓而王可得而数者七十馀氏，不可得而数者万数。”袁准正论曰：“唯周官有王大封之文。按成王封禅，而文武皆不在七十二君，而无一言见於经传，学者疑焉。”服虔曰：“云云在梁甫东，山名也。”晋灼曰：“云云在蒙阴县故城东北，下有云云亭。”)

　　伏羲、神农并因之。

　　黄帝禅亭亭。(服虔曰：“亭亭山在牟阴。”晋灼曰：“汉地理志，钜平有亭亭山。”)

　　颛顼、帝喾、帝尧、舜复禅云云。

　　禹禅会稽。(会稽在越地。)

　　汤依禅云云，其所封皆於泰山也。

　　周成王封泰山，禅社首。(应劭曰：“社首，山名，在博县。”晋灼曰：”在钜平南十三里。”)其仪不存。(襄王时，齐桓公既霸，会诸侯於葵丘，而欲封禅，谓管仲曰：“寡人兵车之会三，而乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎？”於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事曰：“古之封禅，必鄗上之黍，北里之禾，所以为盛；江淮之间，一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致比翼之鸟，然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰麒麟不至，嘉禾不生，而欲封禅，无乃不可乎！”於是桓公乃止。)

　　秦始皇平天下，三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂秦功业。於是徵齐鲁儒生七十人，至於泰山下。诸儒或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土石草木；扫地而祭，席用菹稭，(音戛，稭，禾稿也。去其皮以为席。菹音租。)言其易遵也。”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。而遂除车道，上自泰山阳，至巅，立石颂德。文曰：“事天以礼，立身以义，事父以孝，成人以仁。四守之内，莫不郡县，四属八蛮，咸来贡职。人庶蕃息，天禄永得，刻石改号。”(文出晋太康郡国志。)有金册石函金泥玉检之事焉。从阴道下，禅梁甫。其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封藏皆秘之，固不得而记焉。(封禅之后十二岁，秦亡。诸生疾秦焚诗书，戮文学，皆伪曰”始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅”。)

　　汉武帝立二十八年，元鼎中，汾阴得宝鼎，遂议封禅，而群儒不能知其仪，又牵拘於诗书古文，於是帝尽罢诸儒。三月，东上泰山，命人上石立之泰山巅。石高二丈一尺，方博皆三尺。坛及墠皆广长十二丈，增高三尺。帝因东至海上。四月，还至奉高。(晋太康郡国志曰：“奉高户千五百六户。此为奉高者以事东岳帝王禅代之处，是以殊之也。故有明堂，在县西南四里，又有奉高宫。”)又至梁父，礼祠地主。乙卯，令侍中、儒者皮弁荐绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠太一之礼。封广丈二尺，高九尺。其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中奉车子侯(霍去病子也。)上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下趾东北肃然山，(晋太康郡国志曰：“汉武封泰山，禅梁父，参诸家所说，宜肃然为定也。”)如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣尚黄而尽用乐焉。江淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加礼。兕牛犀象之属不用。皆至泰山祭后土。封禅祠，其夜若有光，昼有白云起封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。改元为元封。(时作明堂於汶上。太史公曰”其封禅之礼，则有司存”，而汉史不得其制。)

　　后汉光武建武三十年，群臣上言，宜封禅泰山。诏书曰：“即位三十年，百姓怨气满腹，吾谁欺，欺天乎？”三月，帝幸鲁，过祭泰山及梁父。

　　三十二年，诏梁松按索河雒谶文，言九世封禅事者。松等列奏，乃许焉。(东观书曰：“群臣奏言：登封告成，为民报德，百王所同。陛下辄拒绝不许，臣下不敢颂功述德业。”)求元封时故事，议封禅所施用。有司奏：“当用方石再累置坛中，皆方五尺，厚一尺，用玉牒书藏方石。牒厚五寸，长尺三寸，广五寸，有玉检。又用石检十枚，列於石旁，东西各三，南北各二，皆长三尺，广一尺，厚七寸。检中刻三处，深四寸，方五寸，有盖。检用金缕五周，以水银和金以为泥。玉玺二，其一方一寸二分，其一方五寸。方石四角又有距石，皆再累。枚长一丈，厚一尺，广二尺，皆在圆坛上。其下用距石十八枚，皆高三尺，厚一尺，广二尺，如小碑，环坛立之，去坛三步。距石下皆有石跗，入地四尺。又用石碑，高九尺，广三尺五寸，厚尺二寸，立坛丙地，去坛三丈以上，以刻书。”帝以用石功难，又欲及二月封禅，故诏梁松欲因故封石空检，更加封而已。(欲及二月者，虞书”岁二月，东巡狩，至於岱宗，柴”。祭山曰燔柴，积柴加牲於其上而燔之也。)松上疏争之，以为：“登封之礼，告功皇天，垂后无穷，以为万民也。承天之敬，尤宜章明。奉图书之瑞，尤宜显著。今因旧封，窜寄玉牒故石下，恐非重命之义。受命中兴，宜当特异，以明天意。”遂使泰山郡及鲁趣(音促)石工，宜取完青石，无必五色。令印工刻玉牒书，书秘。刻方石中，命容玉牒。

　　二月，帝至奉高，(应劭汉官马第伯封禅仪记曰：“车驾正月二十八日发雒阳宫，二月九日到鲁，十二日宿奉高。遣虎贲郎将先上山，三按行。还，益治道徒千人。十五日，始斋。诸扈从王公以下及东方诸侯尽斋。马第伯自云，某等七十人先之山虞，观祭山坛治石。石二枚，状博平，圜九尺，此坛上石也。其一石，武帝时石也。时用五车不能上，因置山下，为屋，号五车石。四维距石长丈二尺，广二尺，厚尺半所，四枚。检石长三尺，广六寸，状如封箧。长检十枚。一纪号石，高丈二尺，广三尺，厚尺二寸，名曰立石。一枚，刻文字，纪功德。是朝上山骑行，往往道峻峭，下骑，步牵马，乍步乍骑，且相半，至中观，留马。去平地二十里，南向极眺无不睹。仰望天关，如从谷底仰观抗峰。其为高也，如视浮云。其峻也，石壁窅窱，如无道迳，殊不可上。四布僵卧石上，有顷复苏。亦赖赍酒脯，处处有泉水，目辄为之明。复勉强相将行，到天关，自以已至，尚十馀里。其道傍山肋，大者广八九尺，狭者五六尺。仰窥岩石松树，郁郁苍苍，若在云中。俯视谿谷，碌碌不可见丈尺。遂至天门之下。仰视天门，窔辽如从穴中视天。直上七里，赖其羊肠逶迤，名曰环道，往往有索，可得而登也。两从者扶掖，前人相牵，后人见前人履底，前人见后人顶，如画重累人耳。早食上，晡后到天门。使者得铜物，形状如钟，又方柄有孔，疑封禅具也。汝南人阳通得之。东北百馀步，得封所，始皇立石及阙在南方，汉武在其北。二十馀步得北垂圆台，高九尺，方圆三丈所，有两陛。从东陛上，台上有坛，方一丈二尺所，上有方石，四维有距石，四面有阙。乡坛再拜谒，人多置钱物坛上，亦不扫除。国家上见之，则诏书所谓酢梨酸枣狼藉，散钱处数百，弊帛具，道是武帝封禅至泰山下，未及上，百官为先上跪拜，置梨枣钱於道以求福，即此也。”)遣侍御史与兰台令史，将工先上山刻石。(文曰：”维建武三十有二年二月，皇帝东巡狩，至於岱宗，柴，望秩於山川，班於群神，遂觐东后。从臣太尉憙、行司徒事特进高密侯禹等。汉宾二王之后在位。孔子之后褒成侯，序在东后，蕃王十二，咸来助祭。河图赤伏符曰：刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主。河图会昌符曰：赤帝九世，巡省得中，治平则封，诚合帝道孔矩，则天文灵出，地祇瑞兴。帝刘之九，会命岱宗，诚善用之，奸伪不萌。赤汉德兴，九世会昌，巡岱皆当。天地扶九，崇经之常。汉大兴之，道在九世之王。封於泰山，刻石著纪，禅於梁父，退省考五。河图合古篇曰：帝刘之秀，九名之世，帝行德，封刻政。河图提刘予曰：九世之帝，方明圣，持衡矩，九州平，天下予。雒书甄曜度曰：赤三德，昌九世，会修符，合帝际，勉刻封。孝经钩命决曰：予谁行，赤刘用帝，三建孝，九会修，专兹竭行封岱青。河雒命后，经谶所传。昔在帝尧，聪明密微，让与舜庶，后裔握机。王莽以舅后之家，三司鼎足冢宰之权势，依讬周公、霍光辅幼归政之义，遂以篡叛，僣号自立。宗庙隳坏，社稷丧亡，不得血食，十有八年。杨、徐、青三州首乱，兵革横行，延及荆州，豪杰并兼，百里屯聚，往往僣号。北夷作寇，千里无烟，无鸡鸣狗吠之声。皇天睠顾皇帝，以匹庶受命中兴，年二十八载兴兵，以次诛讨，十有馀年，罪人斯得。黎庶得居尔田，安尔宅。书同文，车同轨，人同伦。舟舆所通，人迹所至，靡不贡职。建明堂，立辟雍，起灵台，设庠序。同律度量衡，修五礼五玉三帛二牲一死贽。吏各修职，复於旧典。在位三十有二年，年六十有二。乾乾日昃，不敢荒宁，涉危历险，亲巡黎元，恭肃神祇，惠恤耆老，理庶遵古，聪允明恕。皇帝惟慎河图、雒书正文，是月辛卯，柴，登封泰山。甲午，禅於梁阴。以承灵瑞，以为兆民，永慈一宇，垂於后昆。百寮从臣，郡守师尹，咸蒙祉祐，永永无极。”)二十二日辛卯晨，燎祭天於泰山下南方，群神皆从祀，用乐如南郊。诸王、王者后二公、孔子后褒成君，皆助祭位事也。事毕，将升封。或曰：”泰山虽已从食於柴祭，今亲升告功，宜有礼祭。”於是使谒者以一特牲於常祠泰山处，告祠泰山，如亲耕、貙刘、先祠、先农、先虞故事。至食时，帝御辇升山，日中后到山上，更衣，早晡时即位於坛，北面。群臣以次陈后，西上，毕位升坛。尚书令奉玉牒检，皇帝以寸二分玺亲封之，讫，太常命人发坛上石，尚书令藏玉牒已，复石，覆讫，尚书令以五寸印封石检。(封禅仪曰：”以金为绳，以石为检。东方西方各三检。检中石泥及坛土，各如其方色。”)事毕，皇帝再拜，群臣称万岁。命人立所刻石碑，乃复道下。二十五日甲午，禅，祭地於梁甫阴，以高后配，山川群神从祀，如元始中北郊故事。(服虔曰：”禅，广土地。”项威曰：”除地曰墠。后改墠曰禅，神之也。”)四月己卯，大赦天下，以建武三十二年为建武中元元年，以吉日刻玉牒书函藏金匮，玺印封之。乙酉，使太尉行事，以特牲告至高庙。太尉奉匮以告高庙，藏於庙室西壁石室高主室之下。(司马彪论曰：”自上皇以来，封泰山者，至周七十二代。易姓则改封者，著一代之始，明不相袭也。继世之王巡狩，则有修封以祭而已。自秦始皇、孝武帝封泰山，本因好神仙信方士之言，及造石检印封之事也。天道质诚，约而不费，故牲用犊，器用陶匏，殆将无事与检封之间，而乐难攻之石也。且唯封为改代，夏少康、周宣王，由废复兴，不闻改封。光武欲因孝武故封，而梁松固争，以为必改，乃当天意。既封之后，未有能福，而松卒被诛死，虽罪由身作，盖亦诬神之咎也。且帝王所以能大著於后者，实在其德加於人，不闻其在封矣。”崔灵恩曰：”自周以前，封者皆封土为坛，至秦皇、汉武，始用石检。”袁宏曰：”夫揖让受终，必有至德於天下；征伐革命，则有大功於万物。是故王者初基，则有封禅之事，盖以其成功告於神明者也。夫东方者，万物之所始；山岳者，灵气之所宅。故求之物本，必於其始；取其所通，必於所宅。崇其坛场，则谓之封；明其代兴，则谓之禅。然则封禅者，王者开务之大礼也。德不周洽，不得辄议斯事；功不弘济，不得仿彿斯礼。旷代一有，其道至高。故自黄帝、尧、舜，至於三代，各一得封禅，未有中修其礼者也。虽继体之君，时有功德，此盖率复旧业，增修其前政，不得仰齐造国同符改物者也。夫神道贞一，其用不烦；天地易简，其礼尚质。故藉用白茅，贵其诚素；器用陶匏，取其易从。然封禅之礼，简易可也。若夫石函玉牒，非天地之性也。”)

　　魏明帝时，中护军蒋济请封禅，帝虽拒济议，而实使高堂隆草封禅仪，以天下未一，不欲便行大礼。会高堂隆卒，不行。

　　晋武帝平吴，太康元年，卫瓘议封禅，帝曰：“此盛德之事，所未议也。”瓘等又奏，至於再三，诏报绝之。

　　宋文帝在位长久，有意封禅，诏学士山谦之草其仪注。属后魏师南逼，其意乃息。孝武大明元年十一月戊申，太宰江夏王义恭表三请，帝以文轨未一，不从。

　　北齐有巡狩之礼，并登封之仪，竟不行。

　　隋开皇十四年，群臣请封禅，文帝命牛弘等创定其礼，帝曰：“此事体大，朕何德以堪之！但当东狩，因拜岱山。”

　　大唐贞观十一年，左仆射房玄龄等议：“按封禅者，本以功成告於上帝，天道崇质，义取醇素，故藉用藁秸，樽以瓦甒。又按梁甫是谓梁阴，近代设礼坛於山上，乃乖处阴之义。今定坛位於山北。”又议昊天上帝坛：“将封先祭，义在告神，因当为坛下趾，先陈斋絜。赞飨已毕，然后登封，既表重慎之深，兼示行事有渐。今请祭於泰山下，设坛以祀上帝，太祖景皇帝配享。坛方十二丈，高丈二尺。”又议制玉牒：”长尺三寸，广厚各五寸，玉检厚二寸，长短阔狭一如玉牒。其印齿请随玺大小，仍缠以金绳五周。”又议玉册：“四枚，各长尺三寸，广寸五分。每册五简，俱以金编。其一奠上帝，一奠太祖座，一奠皇地祇，一奠高祖座。”又议金匮：“长短令容玉册，高广各六寸。形制如今之表函。缠以金绳，封以金泥，印以受命玺。”又议方石：“三枚，以为再累。其十枚石检，刻方石四边而立之。缠以金绳，封以石泥，印以受命玺。”又议泰山上圆坛：“广五丈，高九尺，用五色土加之。四面各设一陛。御位在坛南，升自南陛，而就上封玉牒。”又议圆坛上土封曰：“凡言封者，皆是积土之名。今请於圆坛上，安方石，玺缄既毕，加土筑以为封。高丈二尺，而广二丈，以五色土益封，玉牒书藏其内。祀禅之所，土封制亦同此。”又议玉玺曰：“详前载方石缄封，玉检金泥，必资印玺，以为秘固。今请依令用受命玺以封石检。其玉检既与石检大小不同，请更造玺一枚，方寸二分，文同受命，以封玉牒。石检形制，依后汉建武故事。”又议立碑曰：“勒石纪号，垂裕后昆，美盛德之形容，阐后王之休烈，其义大矣。请刻颂立碑，明扬功业。”又议设告至坛曰：“既至山下，礼行告至，柴於东方上帝，望秩遍礼群神。今请其坛方八十一尺，高三尺，陛仍四出。其禅方坛及自馀仪式，请如今礼。仍礼柴祭望秩，同时行事。”又议废石阙及大小距石。诏从此议，馀皆罢之，遂附制於今礼。(太常旧仪，封禅降神乐歌，并用郊丘之辞。韦安仁驳之曰：“夫祭天作乐，本谓神听高远，声臭难接，所以歌咏文辞，依倚弦管，涤荡宣畅，冀其来格。今瘗玉燔柴於岱宗之下，播声昭告，请降圜丘之上，夫神听聪明，不可滥假，如依乐声，应临国内，而泰山之下神，其可得祀乎？又毛诗周颂，郊祀歌昊天，封禅歌时迈，二篇各别，足是证明。谓宜采周颂，创新词，告精诚於上天，请皇灵於东岳，於事合古。”其后竟从安仁之议。)

　　麟德二年，有司进仪注“於太岳南四里为圆坛，三成，十二陛，如圜丘之制。坛上饰以青，四面各依方色，并造燎坛及壝三重。又造玉册三枚，皆以金绳编玉牒为之。每牒长尺二寸，广寸二分，厚三分，刻玉填金为字。又为玉匮一，以藏正座玉册；为金匮二，以藏配座玉册：各长尺三寸。并玉检方五寸，当绳缠处刻为五道，当封玺处刻深二分，方寸二分。又为黄金绳以缠金玉匮，各五周，为金泥以泥之。为玉玺一枚，方寸二分，文同受命玺，以封金玉匮。又为石〈石感〉，以藏玉匮。用方石再累，各方五尺，厚一尺。刻方石中令容玉匮。〈石感〉旁施检处，皆刻深三寸三分，阔一尺。当绳处皆刻深三分，阔寸五分。为石检十枚，以检石〈石感〉，皆长三尺，阔一尺，厚七寸。皆刻为印齿三道，深四寸。当封玺处方五寸，当通绳处阔寸五分。皆有小石盖，制与检刻处相应，以检擫(於协反)封泥。其检立於〈石感〉旁，南方北方各三，东方西方各二，去〈石感〉隅皆七寸。为金绳三以缠石〈石感〉，各五周，径三分。为石泥以泥石〈石感〉，其泥，末石和方色土为之。为距石十二枚，分距〈石感〉隅，皆再累，各阔二尺，厚一尺，长一丈，斜刻其首，令与〈石感〉隅相应。以五色土封之。泰山之上，设登封之坛，上径五丈二尺，高九尺，四出陛。坛上饰以青，四面依方色。一壝，随地之宜。又为降禅坛於社首山上，方坛八隅，一成八陛，如方丘之制。坛上饰以黄，四面依方色。三壝，随地之宜。其玉册、玉匮、石〈石感〉、石检、距石等，亦同封祀之制。又封祀以高祖、太宗同配，禅社首以太穆、文德皇后同配，皆以公卿充亚献、终献之礼。”制曰：“古今典制，文质不同，至於制度，皆随代沿革，唯祀天地，独不改张，斯乃自处於厚，奉天以薄。又今封禅，即用玉牒金绳，器物之间，复有瓦樽秸席，一时行礼，文质顿乖，驳而不伦，深为未惬。其封祀、降禅所设上帝、后土位，先设藁秸、瓦甒、瓢杯等物，并宜改用茵褥罍爵。其诸郊祀，亦宜准此。”於是昊天上帝之座褥以苍，皇地祇褥以黄，配帝及后褥以紫，五方上帝及大明、夜明、时帝褥皆以方色，内官以下席皆以莞。(封禅使许敬宗与礼官等又奏曰：“谨按司马彪续汉书曰，建武三十二年封泰山，求元封故事所施用者。有司奏用玉牒书藏方石中，厚五寸，长尺三寸，广五寸。有玉检，厚二寸，长短阔狭，一如玉牒。又按说文云：简，牒也。则知牒是简之别名，且牒是片竹，故其字从片。封禅牒虽用玉，其制宜与竹同。广厚五寸，何名简牒？又按孝经钩命决云：六经册长尺四寸，孝经册长尺二寸。遍检古之简牒，无尺三寸之制。臣等参详典故，务取折衷，其玉牒请同玉简册，长尺二寸，广寸二分，厚三分，以金绳连编，同简之数，随文多少，盛之玉匮，封牒石内，则合古文，於事为允。”诏从之。)三年春正月戊辰朔，有事於泰山，亲祀昊天上帝於封祀之坛。己巳，登於泰山，行封禅之礼。庚午，降禅於社首山。壬申，大赦天下，改元乾封。(初议射牛事，太常博士裴守贞奏曰：”据周礼及国语，郊祀天地，天子自射其牲。汉武封泰山，令侍中儒者射牛行事。至於馀祀，亦无射牲之文。但亲舂射牲，虽是古礼，久从废省。据封禅礼：祀日，未明十五刻，宰以鸾刀割牲。比銮驾至时，牢牲总毕，陛下唯奠玉酌献而已。今若祀前一日射牲，事即伤早。祀日方始射牲，事又伤晚。若依汉武故事，即非亲射之仪，事不可行。”)

　　武太后天册万岁二年腊月甲申，登封於嵩岳，大赦天下，改元为万岁登封。丁亥，禅於少室山。

　　开元十二年，制：“以十三年有事泰山。所司与公卿诸儒详择典礼，先为备具。”中书令张说、右散骑常侍徐坚等与礼官撰东封仪注。张说谓徐坚等曰：“乾封旧仪，禅社首，享皇地祇，以先后配享。王者父天而母地，皇地祇虽当今皇母位，亦当往帝之母也，子配母飨，亦有何嫌？而以皇后配地祇，非古之制也。天鉴孔明，福善如响。乾封之礼，文德皇后配皇地祇，天后为亚献，越国太妃为终献。以宫闱接神，有乖旧典。上玄不祐，遂有授命易姓之事，宗社中圮，公族诛灭，皆由此也。景龙之季，有事圜丘，韦庶人为亚献，皆以妇人升坛执笾豆，亵黩穹苍，享礼不洁。未及逾年，国有大难，亚献、终献皆受其咎，平座斋郎及女人执祭者，多亦夭卒。今主上尊天敬神，事资革正。斯礼请以睿宗大圣真皇帝配皇地祇，侑神作主。”从之。“又按显庆年许敬宗因修礼奏改燔柴在祭前，状称祭祀之礼，必先降神。周人向臭，祭天则燔柴者。臣等谨按，礼，迎神之仪，乐六变而天神降，八变而地祇出，九变则鬼神可得而礼矣。则降神以乐，周礼正文，非谓燔柴以降神也。又按晋郭璞南郊赋及注尔雅，亦祭后方燔。又按宋志所论，亦祭后燔柴。又检南齐、北齐又梁郊祀，亦先饮福酒讫燔燎。请依贞观旧礼，先祭后燎”。

　　考功员外郎赵冬曦、太学博士侯行果又曰：“先焚者本以降神，行之已久。若设祭后燔，则神无由降矣。”张说又执奏曰：”凡祭者，本以心为主，心至则通於天地，达於神祇。既有先燔、后燔，自可断於圣意，圣意所至，则通於神。燔之先后，臣等不敢裁定。”上令依后燔及先奠牲璧之议。是后太常卿宁王宪奏请郊坛时祭，并依此先奠璧而后燔。从之。(先是纷议未定，国子博士康子元执后燔最坚。张说谓子元曰：”康国子独出蒙轮，以当一队耶？”时又有四门助教施敬本駮奏旧封禅礼八条，其略曰：”旧礼，侍中跪取匜盥，非礼也。夫盥手洗爵，人君将以致洁而尊神，故使小臣为之。今侍中，大臣也，而沃盥於人君；太祝，小臣也，乃诏祝於天神。是接天神以小臣，奉人君以大臣，故为非礼。按周礼大宗伯曰：郁人，下士二人，赞祼事。则沃盥此其职也。汉承秦制，无郁人之职，故使近侍为之。魏晋至今，因而不改。然则汉侍中行之则可矣，今以侍中为之，则非也。汉侍中，其始也微。高帝时，籍孺为之；惠帝时，闳孺为之，留侯子辟彊年十五为之。后汉娄坚以议郎拜侍中。魏代苏则为之，时友人嘲之曰，仕进不止执武子，是言其亵臣也。今侍中，名则古官，人非昔任，掌同燮理，寄重盐梅，非复汉魏执兽之班，异乎周礼郁人之职。夫祝以传命，通人主之意以荐达於神明，非贱职也。故两君相见，则卿为上傧。况天人之际，其肃恭之礼，以两君为喻，不亦大哉！今太祝，下士也，非所以重命而尊神之意也。然则周汉太祝，是礼矣。何者？按周礼大宗伯曰：太祝，下大夫二人，上士四人，掌六祝之词。大宗伯为上卿，今礼部尚书、太常卿比也；小宗伯中大夫，今侍郎、少卿比也；太祝下大夫，今郎中、太常丞比也；上士四人，今员外郎、太常博士比也。故可以处天人之际，致尊极之词矣。今太祝下士之卑，而居下大夫之职。又旧礼，谒者引大尉升坛亚献，非礼也。谒者已贱，升坛已重，是徵名用之於古，而大体实变之於今也。古之谒者，秩异乎今。谒者班微，以之从事，可谓疏矣。”又曰：“旧礼，尚书令奉玉牒。今无其官，请以中书令从事。”议奏，上令张说、徐坚召敬本，与之对议详定。说等奏曰：”敬本议，其中四事，先以改定。有不同者，望临时量事改摄。”从之。)

　　十三年十一月，封祀於泰山，去山趾五里，西去社首山三里。丁亥，服衮冕於行宫，致齐於供帐前殿。己丑，大备法驾，至山下，乃御马而登，侍臣从。帝以灵山清洁，不欲多人上，欲初献於山上坛行事，亚献、终献於山下坛行事。召礼官学士贺知章等入讲仪注，因问之，知章等奏曰：“昊天上帝，君位；五方精帝，臣位；帝号虽同，而君臣各异。陛下享君位於山上，群臣祀臣位於山下，诚足以垂范来叶，为变礼之大者也。礼成於三，初献、亚、终，合於一处。”於是三献悉於山上行事，其五方帝及诸神座於山下坛行事。

　　玉牒词曰：“有唐嗣天子臣某，敢昭告於昊天上帝。天启李氏，运兴土德。高祖、太宗、受命立极。高宗升中，六合殷盛。中宗绍复，继体不定。上帝眷祐，锡臣忠武。底绥内难，推戴圣父。恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海晏然。封祀岱岳，谢成於天。子孙百禄，苍生受福。”

　　庚寅，祀昊天上帝於山上封台之前坛，高祖神尧皇帝配享焉。辛卯，享皇地祇於社首之泰折坛，(折音之设反。)睿宗大圣真皇帝配。壬辰，上御朝觐之帐殿，大备陈布。文武百僚、二王后、孔子后、诸方朝集使、岳牧举贤良，咸在位。

　　铭曰：“维天生人，立君以理，维君受命，奉天为子。代去不留，人来无已，德凉者灭，道高斯起。赫赫高祖，明明太宗，爰革隋政，奄有万邦。罄天张宇，尽地开封，武称有截，文表时雍。高宗稽古，德施周溥，茫茫九夷，削平一鼓。礼备封禅，功齐舜禹，岩岩岱宗，衎我神主。中宗绍运，旧邦维新，睿宗继明，天下归仁。恭己南面，氤氲化淳，告成之礼，留诸后人。缅余小子，重基五圣，匪功伐高，匪德矜盛。钦若祀典，丕承永命，至诚动天，福我万姓。古封泰山，七十二君，或禅亭亭，或禅云云。其迹不见，其名可闻，祗遹文祖，光昭旧勋。方士虚诞，儒书不足，佚后求仙，诬神检玉。秦灾风雨，汉汙编录，德未合天，或承之辱。道在观政，名非从欲，铭心绝岩，播告群岳。”(时中书令张说撰封祀坛颂、侍中源乾曜撰社首坛颂、礼部尚书苏颋撰朝觐坛颂以纪圣德焉。)其仪具开元礼。

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