《孟子·尽心章句下·第三十三节》

　　孟子曰：“尧舜，性者也；汤武，反之也。动容周旋中礼者，盛德之至也；哭死而哀，非为生者也；经德不回，非以干禄也；言语必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。”

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孟子 尽心章句下第三十三节译文及注释

　　孟子说：“尧和舜，是本性的人；商汤王和武王，则是返回本性的人。行动和仪容在对人际关系中符合社会行为规范的人，是盛大的规律很高的表现。痛哭死者而悲哀，并不是为了活着的人。经过…展开

译文　　孟子说：“尧和舜，是本性的人；商汤王和武王，则是返回本性的人。行动和仪容在对人际关系中符合社会行为规范的人，是盛大的规律很高的表现。痛哭死者而悲哀，并不是为了活着的人。经过规律的修养而不返回市俗，并不是想要求取利禄。言谈语言必然诚信，并不是为了端正行为。君子行为于法度，只是遵守命运的安排而已。”

注释干：《诗"王风"中谷有蓷》：“中谷有蓷,暵其干矣。”《诗"鄘风"干旄》：“孑孑干旄，在浚之郊。”《诗·小雅·采芑》：“师干之试。”《论语·为政》：“子张学干禄。”《庄子·徐无鬼》：“其欲干酒肉之味邪?”《孟子·公孙丑下》：“识其不可，然且至，则是干泽也。”《荀子·议兵》：“皆干赏蹈利之兵也。”这里用为求取之意。

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第三十三节读解

本性和返回本性，都是能尽心知命，那么，行动和仪容在对人际关系中符合社会行为规范的人，是不是本性呢？不是！只是盛大的规律很高的表现而已，不能叫做真正的尽心知命。这种人当然是很好的，但…展开

　　本性和返回本性，都是能尽心知命，那么，行动和仪容在对人际关系中符合社会行为规范的人，是不是本性呢？不是！只是盛大的规律很高的表现而已，不能叫做真正的尽心知命。这种人当然是很好的，但已有了虚伪的成份。

　　第四种人是痛哭死者而悲哀，并不是为了活着的人之人，这种人就更是虚伪了。死者已死，已没有任何感觉和感知，只是痛哭者自己感到悲哀而已，为自己心中的悲哀而痛哭，这难道不是为了活着的人吗？当然，更有甚者，痛哭着给别人看，以显示自己的悲哀，这种虚伪就更不用说了。

　　第五种人是经过道德的修养而不返回市俗，并不是想要求取利禄的人，也是一种假仁假义的人。对这种所谓的隐士，孔子就批评得很多。经过了人生规律的修养，就应该出来为人民服务，或执爱民之政，或育爱民之教，以自身的光辉映照别人、感化别人，才是唯一正确的人生道路。其不返回市俗，乃孤芳自赏，就如佛教中的阿罗汉、辟支佛，只是为了自己，这是一种非常自私的人。

　　第六种人是言谈语言必然诚信，但并不是为了端正行为的人。这种人就是孔子所说的：“巧言令色，鲜矣仁”的人。嘴上说得很好听，赌咒发誓，信誓旦旦，不是为了端正自己的行为是为了什么呢？是为了自己能够取得别人的信任！自己采取什么样的行为方式，自己并不在意，只是在意别人采取什么样的行为方式。

　　第七种人是所谓君子行为于法度，只是遵守命运的安排而已的一种人，这种人就是典型的宿命论者。这种宿命论者把一切都委诸于命运的安排，自己不作丝毫的努力和奋斗。

　　以上所说的七种人，从表面上看，其言谈举止都差不多，但其中实质上差别很大。第一、二种人不用说了，是能够尽心知命的人。自第三种人以下，都是不能尽心知命的，而不能尽心知命，则就不可能有最佳行为方式。孟子之所以提出这七种人，目的就是在于要人们学会辨别，才能做到尽心知命。

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