七谏（怨思）

七谏（怨思）原文：

贤士穷而隐处兮，廉方正而不容。

子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。

子推自割而饲君兮，德日忘而怨深。

行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。

江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。

贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。

枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。

愿一往而径逝兮，道壅绝而不通。

七谏（怨思）拼音解读：

xián 贤 shì 士 qióng 穷 ér 而 yǐn 隐 chù 处 xī 兮 ， ，

lián 廉 fāng 方 zhèng 正 ér 而 bù 不 róng 容 。 。

zǐ 子 xū 胥 jiàn 谏 ér 而 mí 靡 qū 躯 xī 兮 ， ，

bǐ 比 gàn 干 zhōng 忠 ér 而 pōu 剖 xīn 心 。 。

zǐ 子 tuī 推 zì 自 gē 割 ér 而 sì 饲 jūn 君 xī 兮 ， ，

dé 德 rì 日 wàng 忘 ér 而 yuàn 怨 shēn 深 。 。

háng 行 míng 明 bái 白 ér 而 yuē 曰 hēi 黑 xī 兮 ， ，

jīng 荆 jí 棘 jù 聚 ér 而 chéng 成 lín 林 。 。

jiāng 江 lí 离 qì 弃 yú 于 qióng 穷 xiàng 巷 xī 兮 ， ，

jí 蒺 lí 藜 màn 蔓 hū 乎 dōng 东 xiāng 厢 。 。

xián 贤 zhě 者 bì 蔽 ér 而 bù 不 jiàn 见 xī 兮 ， ，

chán 谗 yú 谀 jìn 进 ér 而 xiàng 相 péng 朋 。 。

xiāo 枭 xiāo 鸮 bìng 并 jìn 进 ér 而 jù 俱 míng 鸣 xī 兮 ， ，

fèng 凤 huáng 皇 fēi 飞 ér 而 gāo 高 xiáng 翔 。 。

yuàn 愿 yī 一 wǎng 往 ér 而 jìng 径 shì 逝 xī 兮 ， ，

dào 道 yōng 壅 jué 绝 ér 而 bù 不 tōng 通 。 。

※提示：拼音为程序生成，因此多音字的拼音可能不准确。

贤士穷而隐处兮，廉方正而不容。
贤良的人处困境受穷苦，廉洁正直行为世上难容。

子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。
子胥规劝吴王没得好死，比干忠心耿耿却被剖心。

子推自割而饲君兮，德日忘而怨深。
子推割自己的肉救国君，恩德逐渐被忘怨恨加深。

行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。
行为清白却被诬蔑为黑，荆棘聚满朝廷已经成林。

江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。
香草江离抛在穷街陋巷，刺丛恶草长在宫殿华堂。

贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。
贤臣受到排挤难见君主，奸臣受到重用结为朋党。

枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。
猫头鹰成群飞进来鸣叫，凤凰只能离开高高飞翔。

愿一往而径逝兮，道壅绝而不通。
想见一见君王我就远去但是道路阻绝不能通行。

贤士：贤良的人。穷：受穷苦。廉方正：廉洁正直。子胥：伍子胥。靡躯：(死后)找不到躯体。比干：殷纣王时贤臣。忠：忠心耿耿。子推：介子推，事已见屈原《九章·惜往日》。饲：救。德：恩德。深：加深。行：行为。穷巷：穷街陋巷。蔽：排挤。枭鸮：猫头鹰。高翔：高高飞翔。道壅绝：道路阻绝。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

背诵

<p>贤士穷而隐处兮，廉方正而不容。</p> <br><p>子胥谏而靡躯兮，比干忠而剖心。</p> <br><p>子推自割而饲君兮，德日忘而怨深。</p> <br><p>行明白而曰黑兮，荆棘聚而成林。</p> <br><p>江离弃于穷巷兮，蒺藜蔓乎东厢。</p> <br><p>贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋。</p> <br><p>枭鸮并进而俱鸣兮，凤皇飞而高翔。</p> <br><p>愿一往而径逝兮，道壅绝而不通。</p>《七谏（怨思）》 https://www.gswen.cn/poetry/2023.html

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七谏（怨思）

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《怨思》是《七谏》组诗中最短的一首诗，通篇集中在一个“怨”字上。但这里的“怨”不是个人身世之幽怨，而是对国事、对朝廷政治深广的怨愤。它集中表现了屈原性格、形象中批判的一面、反抗的一面，而这正是屈原性格中最有价值的一面。当然，它也展示了东方朔本人深沉的忧患意识。

全诗带有一种政论性。一开始的两句便写出黑暗政治的基本特征：贤良方正之士处境困顿险恶。这两句仿佛是政论的论点，也是怨”之所由生，可以说是统摄全诗的。何以证明这个论点呢？诗歌以下便引历史以为据：吴国的伍子胥、殷商的比干、晋国的介子推，不都是忠心耿耿地效忠君国的么？可他们有谁被君王所知、为君王所用、得到好下场呢？但这里与其说是在谈历史，不如说是在刺现实，历史人物在这里是具有一种隐喻义的，即当今子胥、比干、子推似的正直之士都被摧残打击。这种历史和现实的重合，仿佛是在告诉读者，此种状况是古已有之，而今尤为酷烈。“行明白而曰黑”以下，则用对比与象征的手法，去形象地描绘善与恶、忠与奸正与邪的不同境况：善鸟芳草或被弃、或远翔，恶禽臭物或喧嚣、或滋蔓。诗歌在这种象征性的虚的描写中，又插人两句实写“贤者蔽而不见兮，谗谀进而相朋”，虚实相生，虚为实的象征，实为虚的注脚。从内容上讲，这是前面部分的深入与扩大。诗歌最后两句，进而抒写主人公自身的悲剧性处境：多想再见次君王,献上最后一次忠言，这以后即便高飞远引也心甘。然而通向国君的道路已被小人堵塞，这最后的愿望也无法实现了。这两句，使诗题的“怨”字有了更深的涵义。

这是一首典型的政治抒情诗它的主旨可以借用《史记·屈原贾生列传》的一句话来概括：“疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也,邪曲之害公也”。这正是“怨思”的内涵所在。

由于是代言体，诗歌写法上仍是模拟屈原风格的。它使人想起《离骚》中的某些章节,想起《涉江》的末段,但它的篇幅更短小、锋芒更集中，当然，内容也更单一一些。本诗同样也寄托了作者对当世的批判。作者的时代、遭遇不同于屈原汉武帝也不似当日的楚怀王、顷襄王那么昏庸，但谄谀权贵居于上位忠直之士受贬遭害之事亦时有发生。如当时的董偃就曾因与窦太主有私而获宠，并被武帝封以高位，后虽因东方朔谏而宠衰，但之后“公主贵人多踰礼制”(《汉书·东方朔传》)。而作者则“悉力尽忠以事圣帝，旷日持久，官不过侍郎，位不过执戟……同胞之徒无所容居”(《答客难》)，正是这种现实使作者在屈原的遭遇上引起了共鸣，因而得以在代屈原抒怨愤的同时，也抒发自己对国事的感慨、对自己命运的怨思。

《汉书·东方朔传》说东方朔好滑稽调笑，“然时观察颜色，直言切谏”。本诗虽不是“直言”，但也具有“切谏”的功能。

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创作背景

作者介绍

东方朔 东方朔（前154—前93），字曼倩，平原厌次（今山东省陵县）人。性诙谐幽默，善辞赋，被人们称为大隐。汉武帝即位初年，征召天下贤良方正和有文学才能的人。各地士人、儒生纷纷上书应聘。东方朔也给汉武帝上书，上书用了三千片竹简，两个人才扛得起，武帝读了二个月才读完。他在武帝朝中任太中大夫。武帝晚年爱好道家成仙之术，和他很亲近。著有《答客难》《非有先生论…详情